????《財(cái)富》（中文版）-- 400多年前,，中國人還沒有一張像樣的世界地圖，只有對(duì)中國與世界關(guān)系的想象—中國在世界的中央,，四周是大海,，海中散布著一些零星的海島，這些海島就是中國人眼中的外國,。中國人那時(shí)的世界觀就是這樣的,。

????1602年，一位來自于意大利的傳教士利瑪竇制作了第一張中文版的世界地圖,，名曰《坤輿萬國全圖》,。這張圖中的世界龐然廣大，中國既不在世界中央,，看起來也不是很大,。由于中國不在世界中央，引起了很多朝廷官員的不滿,。利瑪竇考慮到這樣對(duì)其傳教不利,，就經(jīng)過投影的變換，把中國放在了地圖的中央,，一改歐洲處于世界中央的制圖格局,。

????《坤輿萬國全圖》高1.52米,，寬3.66米，由12個(gè)類似于屏風(fēng)的長條拼成,。當(dāng)時(shí)澳洲還并未被發(fā)現(xiàn),，所以《坤輿萬國全圖》上只有五個(gè)洲：亞細(xì)亞、歐羅巴,、利未亞（非洲）,、南北亞墨利加（南北美洲）、墨瓦喇尼加（南極洲）,。另分四大洋：大西洋,、大東洋（太平洋）、小西洋（印度洋）,、冰海（北冰洋）,。附注地理志異，繪有風(fēng)俗禽獸,。

????其實(shí)紙上的地圖體現(xiàn)的是頭腦中的世界觀,。《坤輿萬國全圖》造成了地球觀對(duì)于天下觀的顛覆,?！暗厍颉边@個(gè)詞是由利瑪竇率先提出的，他在《坤輿萬國全圖》的說明文字中,，明確提出了世界是一個(gè)球體,。而在古代中國，人們普遍認(rèn)為“天圓如張蓋,，地方如棋盤”,，我們所處的“地方”正是“天下”,。這種“天圓地方”觀深入人心,，甚至影響到了生活的方方面面，比如古代貨幣是外圓內(nèi)方,，古人在處事上講究外圓內(nèi)方等等,。

????利瑪竇在他的筆記中對(duì)當(dāng)時(shí)中國人的這種觀念也進(jìn)行了描述：“他們認(rèn)為天是圓的，但地是平而方的,，他們深信他們的國家就在它的中央……他們不能理解那種證實(shí)大地是球形,、由陸地和海洋所構(gòu)成的說法，而且球體的本性就是無頭無尾的,?！边@對(duì)于沒有經(jīng)歷過航海大發(fā)現(xiàn)的中國人來說的確是很難接受的。明清之際的大學(xué)者王夫之就對(duì)“地圓”之說很不以為然,，他在《思問錄》中振振有辭地問：大地那么遼闊,，誰能跳出大地之外去觀察？“人不能立乎地外以全見地”，利瑪竇“身處大地之中,，目力亦與人同”,，何可以其小慧附會(huì)之，而為地球之象,？其人必是癲狂,、癡呆，“百年以來,，無有能窺其狂呆者,，可嘆也”（《船山全書》第12冊(cè)，岳麓書社1992年,，第459~460頁）,。

????周振鶴在為黃時(shí)鑒與龔纓晏所著的《利瑪竇世界地圖研究》（上海古籍出版社2004年9月版）所寫的書評(píng)中寫道：“所謂天下觀是指視中國為天下，為海內(nèi),，為六合,，而視天下以外是四夷，四海之外是諸夷,，六合之外則圣人存而不論……中原王朝興盛強(qiáng)大的時(shí)候,，在世界地理知識(shí)不發(fā)達(dá)，世界各民族之間接觸不頻繁的時(shí)候,，這一天下觀足夠滿足于中國人的需要,。盡管漢代的時(shí)候，中國人已經(jīng)遠(yuǎn)航到印度東南海岸與斯里蘭卡,，唐代更遠(yuǎn)至波斯灣,，上溯巴格達(dá)，到明代鄭和航海則達(dá)到了東非海岸,。但是以中國為天下的觀念并沒有因此而發(fā)生根本的改變,，直到晚明，世界意識(shí)才在一部分知識(shí)分子中出現(xiàn),，這些人才猛然明白中國不過是世界萬國之一,，天下原來是萬國林立，而不是中國一國獨(dú)尊,?！?/p>

????傳統(tǒng)的中國思想認(rèn)為，所謂天子“蒞中國而撫四夷也”,，天子不僅是中國的首領(lǐng),，也是四夷的首領(lǐng)。如《史記》所記載：“黃帝居中,，四夷賓服”,。從夏商周直至春秋戰(zhàn)國,，在當(dāng)時(shí)人民的觀念中，“諸夏”居中,，四夷居邊,，故史稱“內(nèi)諸夏而外夷狄”。所謂四夷也稱“四裔”,，也即是華夏之外的夷蠻戎狄,。

????從理論上講，中原王朝一般不主張征伐四夷,，只有當(dāng)四夷做亂或內(nèi)亂而使中原王朝的安全受到威脅時(shí),，才使用武力方式。通常,，中原采用修文德以徠遠(yuǎn)人的文化撫綏政策,，如《論語·季氏》所言：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以徠之,?！薄俄n非子·五蠹》：“當(dāng)舜之時(shí)有苗不服，禹將伐之,。舜曰：‘不可,，上德不厚而行武，非道也,?！诵藿倘辏瑘?zhí)干戚舞,，有苗乃服,。”

????“柔遠(yuǎn)能邇”,，即懷柔遠(yuǎn)方,，優(yōu)撫近地，一直是中原王朝的天下理想,?！稌に吹洹罚骸叭徇h(yuǎn)能邇，爆德允元……蠻夷率服,。”《詩·大雅·民勞》：“柔遠(yuǎn)能邇,，以定我王,。”《漢書·百官公卿表序》：“十有二牧,，柔遠(yuǎn)能邇,?！鳖亷煿抛ⅲ骸叭幔惨?。能,，善也?！?/p>

????“華夏”與“四夷”的劃分,，一開始就是以文化為標(biāo)準(zhǔn)，這里的文化具體講就是周禮,?！栋谆⑼x》七：“夷狄者，與中國絕域異俗,，非中和氣所生,，非禮義所能化，故不臣也,?！保ò喙蹋骸栋谆⑼x》，上海古籍出版社1990年）一般解釋認(rèn)為,，這是說四夷文化落后,，與中原禮俗差異太大，很難使之徹底同化,，因此一般不接納他們?yōu)檎匠紝俪蓡T,，只作為籠絡(luò)羈縻的對(duì)象（葛志毅：《論大一統(tǒng)與夷夏之防》，《管子學(xué)刊》1997年第1期）,。但是范忠信則提出,，它是主張不要把夷狄地區(qū)作為中國的正常地方來看待或要求，也就是不強(qiáng)行在華夏文明傳統(tǒng)區(qū)域外“用夏變夷”,，并非真的不以為“臣”（范忠信：《國家理念與中國傳統(tǒng)政法模式的精神》,，《法學(xué)評(píng)論》2011年第1期）。

????在夷夏的關(guān)系上,，可以在必要的時(shí)候“用夏變夷”,，但是絕對(duì)不允許反過來“用夷變夏”，這就是所謂的“夷夏之大防”,。如孟子所言：“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者”（《孟子·滕文公上》?/p>

????由于中原具有先進(jìn)的禮樂文化制度，因此可以吸引四夷的向化歸附,，四夷歸附后一般要向中原王朝朝覲入貢,。這就是源遠(yuǎn)流長的中華朝貢體系，它乃是一種以中原帝國為主要核心的等級(jí)制網(wǎng)狀政治體系：中原王朝以天朝自居,，透過冊(cè)封,，結(jié)合儒家思想體系,，層層往外推廣和拓展。（財(cái)富中文網(wǎng)）