????《財(cái)富》（中文版）-- 400多年前,，中國(guó)人還沒(méi)有一張像樣的世界地圖,，只有對(duì)中國(guó)與世界關(guān)系的想象—中國(guó)在世界的中央,，四周是大海，海中散布著一些零星的海島,，這些海島就是中國(guó)人眼中的外國(guó),。中國(guó)人那時(shí)的世界觀就是這樣的。

????1602年,，一位來(lái)自于意大利的傳教士利瑪竇制作了第一張中文版的世界地圖,，名曰《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》。這張圖中的世界龐然廣大,，中國(guó)既不在世界中央,，看起來(lái)也不是很大。由于中國(guó)不在世界中央,，引起了很多朝廷官員的不滿。利瑪竇考慮到這樣對(duì)其傳教不利,，就經(jīng)過(guò)投影的變換,，把中國(guó)放在了地圖的中央，一改歐洲處于世界中央的制圖格局,。

????《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》高1.52米,，寬3.66米，由12個(gè)類似于屏風(fēng)的長(zhǎng)條拼成,。當(dāng)時(shí)澳洲還并未被發(fā)現(xiàn),，所以《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》上只有五個(gè)洲：亞細(xì)亞、歐羅巴,、利未亞（非洲）,、南北亞墨利加（南北美洲）、墨瓦喇尼加（南極洲）,。另分四大洋：大西洋,、大東洋（太平洋）、小西洋（印度洋）,、冰海（北冰洋）,。附注地理志異，繪有風(fēng)俗禽獸。

????其實(shí)紙上的地圖體現(xiàn)的是頭腦中的世界觀,?！独ぽ浫f(wàn)國(guó)全圖》造成了地球觀對(duì)于天下觀的顛覆?！暗厍颉边@個(gè)詞是由利瑪竇率先提出的,，他在《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》的說(shuō)明文字中，明確提出了世界是一個(gè)球體,。而在古代中國(guó),，人們普遍認(rèn)為“天圓如張蓋，地方如棋盤”,，我們所處的“地方”正是“天下”,。這種“天圓地方”觀深入人心，甚至影響到了生活的方方面面,，比如古代貨幣是外圓內(nèi)方,，古人在處事上講究外圓內(nèi)方等等。

????利瑪竇在他的筆記中對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人的這種觀念也進(jìn)行了描述：“他們認(rèn)為天是圓的,，但地是平而方的,，他們深信他們的國(guó)家就在它的中央……他們不能理解那種證實(shí)大地是球形、由陸地和海洋所構(gòu)成的說(shuō)法,，而且球體的本性就是無(wú)頭無(wú)尾的,。”這對(duì)于沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)航海大發(fā)現(xiàn)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)的確是很難接受的,。明清之際的大學(xué)者王夫之就對(duì)“地圓”之說(shuō)很不以為然,，他在《思問(wèn)錄》中振振有辭地問(wèn)：大地那么遼闊，誰(shuí)能跳出大地之外去觀察,？“人不能立乎地外以全見(jiàn)地”,，利瑪竇“身處大地之中，目力亦與人同”,，何可以其小慧附會(huì)之,，而為地球之象？其人必是癲狂,、癡呆,，“百年以來(lái)，無(wú)有能窺其狂呆者,，可嘆也”（《船山全書》第12冊(cè),，岳麓書社1992年，第459~460頁(yè)）,。

????周振鶴在為黃時(shí)鑒與龔纓晏所著的《利瑪竇世界地圖研究》（上海古籍出版社2004年9月版）所寫的書評(píng)中寫道：“所謂天下觀是指視中國(guó)為天下,，為海內(nèi),，為六合，而視天下以外是四夷,，四海之外是諸夷,，六合之外則圣人存而不論……中原王朝興盛強(qiáng)大的時(shí)候，在世界地理知識(shí)不發(fā)達(dá),，世界各民族之間接觸不頻繁的時(shí)候,，這一天下觀足夠滿足于中國(guó)人的需要。盡管漢代的時(shí)候,，中國(guó)人已經(jīng)遠(yuǎn)航到印度東南海岸與斯里蘭卡,，唐代更遠(yuǎn)至波斯灣，上溯巴格達(dá),，到明代鄭和航海則達(dá)到了東非海岸,。但是以中國(guó)為天下的觀念并沒(méi)有因此而發(fā)生根本的改變，直到晚明,，世界意識(shí)才在一部分知識(shí)分子中出現(xiàn),，這些人才猛然明白中國(guó)不過(guò)是世界萬(wàn)國(guó)之一，天下原來(lái)是萬(wàn)國(guó)林立,，而不是中國(guó)一國(guó)獨(dú)尊,。”

????傳統(tǒng)的中國(guó)思想認(rèn)為,，所謂天子“蒞中國(guó)而撫四夷也”,，天子不僅是中國(guó)的首領(lǐng)，也是四夷的首領(lǐng),。如《史記》所記載：“黃帝居中,，四夷賓服”。從夏商周直至春秋戰(zhàn)國(guó),，在當(dāng)時(shí)人民的觀念中，“諸夏”居中,，四夷居邊,，故史稱“內(nèi)諸夏而外夷狄”。所謂四夷也稱“四裔”,，也即是華夏之外的夷蠻戎狄,。

????從理論上講，中原王朝一般不主張征伐四夷,，只有當(dāng)四夷做亂或內(nèi)亂而使中原王朝的安全受到威脅時(shí),，才使用武力方式。通常,，中原采用修文德以徠遠(yuǎn)人的文化撫綏政策,，如《論語(yǔ)·季氏》所言：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以徠之?！薄俄n非子·五蠹》：“當(dāng)舜之時(shí)有苗不服,，禹將伐之。舜曰：‘不可,，上德不厚而行武,，非道也?！诵藿倘?，執(zhí)干戚舞，有苗乃服,?！?/p>

????“柔遠(yuǎn)能邇”，即懷柔遠(yuǎn)方,，優(yōu)撫近地,，一直是中原王朝的天下理想?！稌に吹洹罚骸叭徇h(yuǎn)能邇,，爆德允元……蠻夷率服?！薄对?shī)·大雅·民勞》：“柔遠(yuǎn)能邇,，以定我王?！薄稘h書·百官公卿表序》：“十有二牧,，柔遠(yuǎn)能邇?！鳖亷煿抛ⅲ骸叭?，安也。能,，善也,。”

????“華夏”與“四夷”的劃分,，一開(kāi)始就是以文化為標(biāo)準(zhǔn),，這里的文化具體講就是周禮?！栋谆⑼x》七：“夷狄者,，與中國(guó)絕域異俗，非中和氣所生,，非禮義所能化,，故不臣也,。”（班固：《白虎通義》,，上海古籍出版社1990年）一般解釋認(rèn)為,，這是說(shuō)四夷文化落后，與中原禮俗差異太大,，很難使之徹底同化,，因此一般不接納他們?yōu)檎匠紝俪蓡T，只作為籠絡(luò)羈縻的對(duì)象（葛志毅：《論大一統(tǒng)與夷夏之防》,，《管子學(xué)刊》1997年第1期）,。但是范忠信則提出，它是主張不要把夷狄地區(qū)作為中國(guó)的正常地方來(lái)看待或要求,，也就是不強(qiáng)行在華夏文明傳統(tǒng)區(qū)域外“用夏變夷”,，并非真的不以為“臣”（范忠信：《國(guó)家理念與中國(guó)傳統(tǒng)政法模式的精神》，《法學(xué)評(píng)論》2011年第1期）,。

????在夷夏的關(guān)系上,，可以在必要的時(shí)候“用夏變夷”，但是絕對(duì)不允許反過(guò)來(lái)“用夷變夏”,，這就是所謂的“夷夏之大防”,。如孟子所言：“吾聞?dòng)孟淖円恼撸绰勛冇谝恼摺保ā睹献印る墓稀贰?/p>

????由于中原具有先進(jìn)的禮樂(lè)文化制度,，因此可以吸引四夷的向化歸附,，四夷歸附后一般要向中原王朝朝覲入貢。這就是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華朝貢體系,，它乃是一種以中原帝國(guó)為主要核心的等級(jí)制網(wǎng)狀政治體系：中原王朝以天朝自居,，透過(guò)冊(cè)封，結(jié)合儒家思想體系,，層層往外推廣和拓展,。（財(cái)富中文網(wǎng)）