????《財(cái)富》（中文版）-- 據(jù)統(tǒng)計(jì),，《莊子》一書“游”字共出現(xiàn)101次,，在先秦諸子典籍中非常突出。陳鼓應(yīng)先生曾經(jīng)指出《莊子》哲學(xué)中“游”的概念的特殊性,，即莊子大量使用“游”來(lái)表達(dá)精神的自由活動(dòng)。例如“游無(wú)窮者”,、“乘物以游心”,、“游心乎德之和”、“游乎天地之一氣”,、“游心于淡”,、“游于無(wú)何有之鄉(xiāng)”等句，都展現(xiàn)出超越的境界,。

????“逍遙游”為《莊子》首篇,，可以說(shuō)是了解莊子思想的鑰匙。后人常將逍遙游視為莊子的人生觀,。什么是逍遙游呢,？按照郭象的解釋，其要旨在于：“夫小大雖殊,，而放于自得之場(chǎng),，則物任其性，事稱其能,，各當(dāng)其分,，逍遙一也！”他在釋鵬鯤時(shí)則說(shuō)：“鵬鯤之寶,，吾所未詳也,。夫莊子之大意，在乎逍遙游牧,，無(wú)為而自得……”（郭慶藩《莊子集釋》,，臺(tái)北：河洛圖書出版社出版）

????自郭象之后，絕大部分學(xué)者都接受郭象的解釋,，將逍遙視為具有自我意志的絕對(duì)自由自得,。例如，馮友蘭說(shuō)：“逍遙游從大鵬的高飛說(shuō)到列御寇的御風(fēng),，莊周認(rèn)為這些‘游’都不是完全地自由自在逍遙,，因?yàn)槎加兴,！保ā吨袊?guó)哲學(xué)史新編》上冊(cè),，人民出版社出版）換言之，完全地自由自在才能稱為逍遙,。

????方東美在《原始儒家道家哲學(xué)》里區(qū)分儒家,、道家之特點(diǎn),，言孔子是“時(shí)際人”（time-man），道家是“航天員”（space-man）,。二者所關(guān)注的焦點(diǎn)不同,，儒家以時(shí)間為主，道家以空間為主,。（黎明文化事業(yè)股份有限公司出版）而莊子的空間觀與“游”有巨大的關(guān)系,，體現(xiàn)了一種對(duì)于大空間的渴望。

????如何才能達(dá)到對(duì)于大空間的追求呢,？莊子在《人間世》中言：“乘物以游心,，托不得已以養(yǎng)中，至矣,?！表樦f(wàn)物的自然狀態(tài)，讓心神自在遨游,；把一切寄托于不得已,，由此涵養(yǎng)內(nèi)在自我；這就是自處的最高原則了,。乘物游心的功夫包括心齋,、坐忘以及庖丁解牛游刃有余之術(shù)，最后要達(dá)到“與造物者游”,、“游心于物之初”,。

????依游的境界的不同，人的修煉可以分為若干等級(jí),。首先是神人：“夫列子御風(fēng)而行,，泠然善也，旬有五日而后反,?！薄懊旯蒙渲剑猩袢司友?；肌膚若冰雪,，淖約若處子；不食五谷,，吸風(fēng)飲露,；乘云氣，御飛龍,，而游乎四海之外,；其神凝，使物不疵癘而年谷熟,?！鄙袢私z毫不沾染世俗的氣習(xí),，緣于他追求“無(wú)功”，即不求建功立業(yè),，乃能超然自在,，遨游于四海之外。然而,，像列子,、藐姑射山神人等雖境界已高，卻仍為所待之游,，列子藉由風(fēng)而游、藐姑射山神人則乘飛龍,，都還是在有形世界的困囿之中,，而非在物外。

????比神人更進(jìn)一步的是至人：“至人神矣,！大澤焚而不能熱,，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷,、飄風(fēng)振海而不能驚,。若然者，乘云氣,，騎日月,，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己,，而況利害之端乎,！”至人“無(wú)己”，即能破除自我的偏執(zhí),，所以可以做到不受任何災(zāi)禍侵?jǐn)_而安然,，甚至連生死的變化都對(duì)他沒(méi)有影響，進(jìn)入至美至樂(lè),。

????《田子方》有孔子和老子的如下對(duì)話：孔子曰：“請(qǐng)問(wèn)游是,。”老聃曰：“夫得是,，至美至樂(lè)也,，得至美而游乎至樂(lè)，謂之至人,?！笨鬃诱f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)游心于物之初的情況?！崩像趸卮穑骸斑_(dá)到這樣的境界,，就是至美,、至樂(lè)了，體察到至美也就是遨游于至樂(lè),，這就叫做至人,。”

????再往上為圣人,?！洱R物論》載：瞿鵲子問(wèn)乎長(zhǎng)梧子曰：“吾聞諸夫子，圣人不從事于務(wù),，不就利,，不違害，不喜求,，不緣道,；無(wú)謂有謂，有謂無(wú)謂,，而游乎塵垢之外,。”

????瞿鵲子向長(zhǎng)梧子問(wèn)道：“我從孔夫子那里聽(tīng)到這樣的談?wù)摚菏ト瞬粡氖卢嵓?xì)的事務(wù),，不追逐私利,，不回避災(zāi)害，不喜好貪求,，不因循成規(guī),；沒(méi)說(shuō)什么又好像說(shuō)了些什么，說(shuō)了些什么又好像什么也沒(méi)有說(shuō),，因而遨游于世俗之外,。”

????圣人“無(wú)名”,，表達(dá)了圣人能夠化解事功所帶來(lái)的名聲成就而“游”,。“若夫乘天地之正,，而御六氣之辨,，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉,？”遵循天地正道,，把握“六氣”的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域,，還用仰賴什么呢?。ㄘ?cái)富中文網(wǎng)）