????《財富》（中文版）-- 在《知北游》中，莊子假托孔子說：“古之人外化而內(nèi)不化,，今之人內(nèi)化而外不化,。”外化,，相當于“心隨境轉(zhuǎn)”,，根據(jù)外界時空的變化而調(diào)整自己的心緒以適應(yīng)；與之相反的情況是,，不論外界如何變化,，心都有所堅持，不隨波逐流,，不投時所好,，這就是“內(nèi)不化”，也即“境隨心轉(zhuǎn)”,。

????陳鼓應(yīng)先生在《莊子今注今釋》中說,，外化而內(nèi)不化的意思是內(nèi)心凝靜，有一定之操,，而外能屈伸與物推移,；內(nèi)化而外不化的意思則是內(nèi)心游移,，也即內(nèi)心無信念,，由于內(nèi)心不能守本性而時時動搖,，對外反而不能適應(yīng)環(huán)境變化。到了這一步,，人就基本上不明所以,、不知所終了。

????這兩句著名的論斷緣于顏回問孔子,，“世人直為物逆旅”，人只是天地間的過客而非主人,，古人能化其所化,，不化其所不化，今人卻執(zhí)迷不悟,，因此,，應(yīng)該如何因應(yīng)世間呢？孔子為解其惑而作答,。仲尼說,，能隨外物變化的，一定是內(nèi)心安定之人,。不管是變化還是不變化,，都能處之泰然，習(xí)慣與其相順應(yīng),，參與變化而不又會太過。（“與物化者,，一不化者也,。安化安不化，安與之相靡,，必與之莫多,?！泵遥槕?yīng),。多,，增益。）

????練就這個本領(lǐng)者堪稱真人,，“內(nèi)不化”就是“以道觀之”的超然寧觀,，“一不化”則是真人能從“齊物”的整體（一）角度來關(guān)照變來化去,，“一不化”也就是“內(nèi)不化”,。這是莊子所倡導(dǎo)的極高的修養(yǎng)境界，能夠做到這一點也就得到了“道”,，“安化安不化”正類似“攖而后寧”,。

????攖寧，意思就是不受外界事物的紛擾,，保持心境的寧靜,，語出《莊子·大宗師》：“其為物無不將也，無不迎也,，無不毀也,，無不成也，其名為攖寧,。攖寧者,，攖而后成者也?！背尚⑹瑁骸皵t,，擾動也。寧,，寂靜也……動而常寂,，雖攖而寧者也?！?/p>

????這里說到“不將不迎”,，顏回和孔子的問答中也涉及到了：“顏淵問乎仲尼曰：‘回嘗聞諸夫子曰：‘無有所將，無有所迎,?！馗覇柶溆巍,！倌嵩唬骸ト颂幬锊粋?。不傷物者，物亦不能傷也,。唯無所傷者,，為能與人相將迎,。’”將,，送也,，《應(yīng)帝王》：“至人之用心若鏡，不將不迎,，應(yīng)而不藏,，故能勝物而不傷?！敝寥霜q如上文說到的真人,，他運用心念就如明鏡一般，能把所有的事物照得清清楚楚,。至人沒有所送,，也沒有所迎，順應(yīng)世間萬物而心中不留絲毫痕跡,，仿佛“百花從里過,，片葉不粘身”。唯有應(yīng)而不藏,，才能“勝物而不傷”,。何謂勝物而不傷？清陳壽昌注曰：“應(yīng)萬變而不傷本體”,。

????游,，游心，精神活動,?！捌溆巍保妇襁M入不將不迎的境界,。圣人與外物相處卻不損傷外物,；不傷害外物的人，外物也不會傷害他,。正因為無所傷害,，因而能夠與人自然相迎送。

????迎,，好的就心生歡喜,；將，惡的就心生厭棄,。因此,，仲尼后半部對顏回的回答都在討論是非好惡及哀樂喜悲?！吧搅峙c,！皋壤與！使我欣欣然而樂與,！樂未畢也,，哀又繼之。哀樂之來,，吾不能御,，其去弗能止?！鄙搅帜?，還是曠野呢？這都使我感到無限歡樂??！可是歡樂還未消逝，悲哀又接著到來,。悲哀與歡樂相繼而來,，我都無法阻擋，悲哀與歡樂相繼而去,，我也不可能制止,。

????“夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能,。無知無能者,，固人之所不免也。夫務(wù)免乎人之所不免者,，豈不亦悲哉,！至言去言，至為去為,。齊知之,，所知則淺矣！”人們只知道遇上了什么卻不知道遇不上什么,，只知道能做力所能及的而不能做力所不及的,。有所不知與有所不能，本來就是無法避免的,。那么強求避免人所不能避免的,，難道不可悲嗎！至道之言去掉言說,，至道之為去掉有為,。要想把每個人所知道的各種認識全都等同起來，那就實在是淺陋了,。

????由上我們可知,，仲尼對今之人抱著負面的評價,，因為他們不能讓自己的心靈達到收放自如的境界。對此,，宋人林希逸做過透辟的解說：“無將無迎,，即無心于物者也。應(yīng)物而不累于物,，則為外化,。因感而應(yīng)，不動其心,，則為內(nèi)不化,。……以我之內(nèi)不化者而外應(yīng)乎物,，所過者化而無將迎,，則化亦不知，不化亦不知,，故曰語物化者,，一不化者也，安化安不化,。一不化者,，無心之心也?！保ā肚f子靣齋口義》）（財富中文網(wǎng)）