《財(cái)富》（中文版）-- 在《三國(guó)演義》第六回,，董卓對(duì)文武百官說(shuō)：“漢東都洛陽(yáng)，二百余年,，氣數(shù)已衰,。”這所謂的“氣數(shù)”,，大概熟讀中國(guó)正史野史的人,，都經(jīng)常聽(tīng)到它。這種神秘的事物,，既可以用來(lái)描述個(gè)人力量和生命的有限性,，也可以指代家國(guó)王朝更替的興衰周期。例如,，隋煬帝三征高麗,，致國(guó)力受損，民起反抗,。與蕭皇后游江東,，在江都時(shí)攬鏡自照，以掌加頸,，對(duì)皇后說(shuō)：“好頭顱,，誰(shuí)當(dāng)斫之！”這就是意識(shí)到自己氣數(shù)已盡了,。大明末年,，崇禎在兵臨城下之時(shí)，意識(shí)到大勢(shì)已去,，賜死皇后,，劍斬公主，嘆曰：“汝何故生我家,！”這位少年登基,、有心勵(lì)精圖治的天子“生于末世運(yùn)偏消”，雖六下罪己詔,，也無(wú)力回天,，因?yàn)榇竺魍醭瘹鈹?shù)不存了,。

????氣者，氣運(yùn)也,。運(yùn)有五,，含木、火,、土,、金、水,，表五行運(yùn)行,。行乃動(dòng)也，故亦稱(chēng)五運(yùn),?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·天元紀(jì)大論》：“五運(yùn)相襲而皆治之,，終之日,，周而復(fù)始?！睔庥辛?，為風(fēng)、寒,、暑,、濕、燥,、火,。甲子六十年內(nèi)，六氣輪作司天,，五運(yùn)輪作歲運(yùn),，一歲一變，每一氣作司天十年,，這十年中,，該氣與五運(yùn)相遇各二年，必有一運(yùn)為生我者,，一運(yùn)為克我者,，一運(yùn)為我克者，一運(yùn)為我生者,，一運(yùn)為同我者,，合起來(lái)叫“五運(yùn)六氣”。

????“五運(yùn)六氣”和中國(guó)古人認(rèn)識(shí)到氣候和生命的周期現(xiàn)象有關(guān),，人的健康受到這些周期現(xiàn)象的巨大影響,。此語(yǔ)最早見(jiàn)于《周禮·醫(yī)師》：“醫(yī)師究人之血脈經(jīng)絡(luò)骨髓陰陽(yáng)表里,，察天之五運(yùn)，并時(shí)六氣,?！蔽暹\(yùn)六氣說(shuō)擴(kuò)展了中醫(yī)理論的框架。明代王朱權(quán)在《乾坤生意》中說(shuō)：“古人云：治時(shí)病不知運(yùn)氣,，如涉海問(wèn)津,。”重視“氣”,，當(dāng)然來(lái)自于中國(guó)人對(duì)“氣”的獨(dú)特認(rèn)識(shí),。我在《氣與中國(guó)人》的專(zhuān)欄中寫(xiě)過(guò)，古人認(rèn)為,，氣是各類(lèi)事物形成與發(fā)生的力量,。

????《易·系辭》言“天一地二，天三地四,，天五第六”,。天是單數(shù)一，地是復(fù)數(shù)二,，一,、三、五,、七,、九五個(gè)單數(shù)代表天，二,、四,、六、八,、十五個(gè)復(fù)數(shù)在單數(shù)之下,，代表地，五個(gè)單數(shù)加起來(lái)為天數(shù)二十五,，五個(gè)復(fù)數(shù)加起來(lái)為地?cái)?shù)三十,，合計(jì)五十五。這些不同的數(shù)字構(gòu)成紛繁多變的現(xiàn)象,，從中可以窺視造化原理,。五運(yùn)六氣說(shuō)以五六為萬(wàn)物規(guī)律，是對(duì)《易》的邏輯的繼承,。

????人與天地一樣,，都是元?dú)馑Ｎ暹\(yùn)六氣的總則是“順天以察運(yùn),，因變以求氣”,。氣之更立,，各有所失，非其位則邪,，當(dāng)其位則正,；“知常而達(dá)變”，亢則害,，承乃制,。后面這兩句，語(yǔ)出《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·六微旨大論》,。張介賓注曰：“亢者,，盛之極也。制者,，因其極而抑之也,。蓋陰陽(yáng)五行之道，亢極則乖,，而強(qiáng)弱相殘矣,。故凡有偏盛則必有偏衰，使強(qiáng)無(wú)所制,，則強(qiáng)者愈強(qiáng),、弱者愈弱,，而乖亂日甚,。所以亢而過(guò)甚，則害乎所勝,，而承其下者,，必從而制之?！?/p>

????《六微旨大論》本身是講五運(yùn)六氣的一篇,，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》有七篇講五運(yùn)六氣，即所謂“七篇大論”,，《六微旨大論》是其中之一,。“微旨”就是微妙的道理,?！翱汉Τ兄啤钡牡览硎钦f(shuō)，六氣當(dāng)中,，如果哪一氣過(guò)亢,，就構(gòu)成了問(wèn)題，在自然界就是災(zāi)害,，在人體就是病態(tài),?？簽楹Φ臅r(shí)候，必須在承襲中對(duì)其制約,，在自然界,，在人體，都意味著力圖維持相對(duì)平衡的自調(diào)節(jié),。

????承也是制,。王履在《醫(yī)學(xué)溯洄集》里對(duì)此有詳細(xì)解釋?zhuān)骸俺校q隨也,，然不言隨而曰承,，以下言之，則有上奉之象,，故曰承,。雖謂之承，而有防之之義存焉,?？赫撸^(guò)極也,；害者,，害物也。制者,，克己之勝也,。然所承也，其不亢,，則隨之而已,。故雖承而不見(jiàn)。既亢,，則克勝以平之,，承斯見(jiàn)矣?！蓖跏嫌纱颂岢觥霸旎?，不能以無(wú)亢，亦不能以無(wú)制”的觀點(diǎn),，十分精辟,。

????運(yùn)氣這兩種東西互相為用，有常有變,，自其常而觀之,，則不離于氣數(shù)。氣和數(shù)又是什么關(guān)系呢？錢(qián)穆先生說(shuō),，中國(guó)人講氣,，必連講數(shù)。氣是極微而能動(dòng)的,，但它須等待積聚到相當(dāng)?shù)臄?shù)量,，方能發(fā)生大變化大作用。他又說(shuō)：氣數(shù)是一種變動(dòng),，但同時(shí)又是一種必然,。以孟子養(yǎng)浩然之氣為例，“那浩然之氣如何養(yǎng)的呢,？孟子說(shuō)：‘此乃集義所生,。’何謂集義,？只要遇到事,，便該問(wèn)一個(gè)義不義，義便做,，不義便不做,。故說(shuō)：‘勿以善小而弗為，勿以惡小而為之,?！鹣龋幸涣x與行一不義,，似乎無(wú)大區(qū)別,，但到后便不同?！保ā吨袊?guó)思想通俗講話(huà)》,，三聯(lián)書(shū)店2002年）

????這是從好的地方講,。不好的地方,，楊聯(lián)哎在《國(guó)史諸朝興衰芻論》中把中國(guó)人的氣運(yùn)、氣數(shù)概念稱(chēng)為半神秘性的和機(jī)械式的,。用數(shù)目字表達(dá)氣運(yùn),，最耳熟能詳?shù)氖敲献拥恼f(shuō)法：“五百年必有王者興，其間必有名世者,?！保ā睹献印す珜O丑下》）而邵雍的世界年表比孟子宏大得多，這個(gè)年表用“元”,、“會(huì)”,、“運(yùn)”、“世”計(jì)算時(shí)間。十二“會(huì)”為一“元”,，三十“運(yùn)”為一會(huì),，十二“世”為一“運(yùn)”，三十年為一“世”,。以十二乘三十得三百六十,，即一“運(yùn)”的年數(shù)。以三十乘三百六十,，得一萬(wàn)零八百,，即一“會(huì)”的年數(shù)。用十二乘一萬(wàn)零八百得十二萬(wàn)九千六百年,，即一“元”的年數(shù),。它不只涵蓋了人類(lèi)的循環(huán)，而且也涵蓋了宇宙的循環(huán)（《皇極經(jīng)世》）,。

????介于孟子與邵雍之間的是王勃,。他對(duì)漢朝以來(lái)的天人感應(yīng)、五德終始之類(lèi)的學(xué)說(shuō)發(fā)生了濃厚興趣,，提出了自己的全新觀點(diǎn)：“王者乘土王,，世五十，數(shù)盡千年,；乘金王,，世四十九，數(shù)九百年,；乘水王,，世二十，數(shù)六百年,；乘木王,，世三十，數(shù)八百年,；乘火王,，世二十，數(shù)七百年,。天地之常也,。自黃帝至漢，五運(yùn)適周,，土復(fù)歸唐,，唐應(yīng)繼周、漢,，不可承周,、隋短祚,。”這等于是不承認(rèn)魏晉以來(lái)的王朝是正統(tǒng),，連北周和隋也不是,，唐朝直接繼承的是漢朝。王勃因此專(zhuān)門(mén)作了一部《唐家千歲歷》,，唐朝要以土德開(kāi)始另一個(gè)循環(huán),，并延續(xù)一千年之久。

????對(duì)于現(xiàn)代學(xué)者來(lái)說(shuō),，這種機(jī)械式的年表聽(tīng)起來(lái)必然是荒謬無(wú)稽的,。國(guó)勢(shì)興衰的原因既多且雜，并不遵循特別的數(shù)字律,。（財(cái)富中文網(wǎng)）