《財(cái)富》（中文版）-- 在《三國演義》第六回,，董卓對文武百官說：“漢東都洛陽,，二百余年,，氣數(shù)已衰,?！边@所謂的“氣數(shù)”,，大概熟讀中國正史野史的人，都經(jīng)常聽到它,。這種神秘的事物,，既可以用來描述個(gè)人力量和生命的有限性,，也可以指代家國王朝更替的興衰周期。例如,，隋煬帝三征高麗，致國力受損,，民起反抗,。與蕭皇后游江東，在江都時(shí)攬鏡自照,，以掌加頸,，對皇后說：“好頭顱,，誰當(dāng)斫之！”這就是意識到自己氣數(shù)已盡了,。大明末年,，崇禎在兵臨城下之時(shí),，意識到大勢已去,，賜死皇后，劍斬公主,，嘆曰：“汝何故生我家,！”這位少年登基、有心勵精圖治的天子“生于末世運(yùn)偏消”,，雖六下罪己詔,，也無力回天,，因?yàn)榇竺魍醭瘹鈹?shù)不存了,。

????氣者,，氣運(yùn)也。運(yùn)有五,，含木,、火、土,、金,、水，表五行運(yùn)行,。行乃動也,，故亦稱五運(yùn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·天元紀(jì)大論》：“五運(yùn)相襲而皆治之,，終之日,，周而復(fù)始,。”氣有六,，為風(fēng),、寒、暑,、濕,、燥、火,。甲子六十年內(nèi),，六氣輪作司天，五運(yùn)輪作歲運(yùn),，一歲一變,，每一氣作司天十年,，這十年中，該氣與五運(yùn)相遇各二年,，必有一運(yùn)為生我者,，一運(yùn)為克我者，一運(yùn)為我克者,，一運(yùn)為我生者,，一運(yùn)為同我者，合起來叫“五運(yùn)六氣”,。

????“五運(yùn)六氣”和中國古人認(rèn)識到氣候和生命的周期現(xiàn)象有關(guān),，人的健康受到這些周期現(xiàn)象的巨大影響。此語最早見于《周禮·醫(yī)師》：“醫(yī)師究人之血脈經(jīng)絡(luò)骨髓陰陽表里,，察天之五運(yùn),，并時(shí)六氣?！蔽暹\(yùn)六氣說擴(kuò)展了中醫(yī)理論的框架,。明代王朱權(quán)在《乾坤生意》中說：“古人云：治時(shí)病不知運(yùn)氣，如涉海問津,?！敝匾暋皻狻保?dāng)然來自于中國人對“氣”的獨(dú)特認(rèn)識,。我在《氣與中國人》的專欄中寫過,，古人認(rèn)為，氣是各類事物形成與發(fā)生的力量,。

????《易·系辭》言“天一地二,，天三地四，天五第六”,。天是單數(shù)一,，地是復(fù)數(shù)二，一,、三,、五、七,、九五個(gè)單數(shù)代表天,，二、四,、六,、八、十五個(gè)復(fù)數(shù)在單數(shù)之下，代表地,，五個(gè)單數(shù)加起來為天數(shù)二十五,，五個(gè)復(fù)數(shù)加起來為地?cái)?shù)三十，合計(jì)五十五,。這些不同的數(shù)字構(gòu)成紛繁多變的現(xiàn)象,，從中可以窺視造化原理。五運(yùn)六氣說以五六為萬物規(guī)律,，是對《易》的邏輯的繼承,。

????人與天地一樣，都是元?dú)馑?。五運(yùn)六氣的總則是“順天以察運(yùn),，因變以求氣”。氣之更立,，各有所失,，非其位則邪，當(dāng)其位則正,；“知常而達(dá)變”,，亢則害，承乃制,。后面這兩句,，語出《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·六微旨大論》。張介賓注曰：“亢者,，盛之極也,。制者，因其極而抑之也,。蓋陰陽五行之道,，亢極則乖，而強(qiáng)弱相殘矣,。故凡有偏盛則必有偏衰,，使強(qiáng)無所制，則強(qiáng)者愈強(qiáng),、弱者愈弱,，而乖亂日甚,。所以亢而過甚,，則害乎所勝，而承其下者,，必從而制之,。”

????《六微旨大論》本身是講五運(yùn)六氣的一篇,，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》有七篇講五運(yùn)六氣,，即所謂“七篇大論”,，《六微旨大論》是其中之一?！拔⒅肌本褪俏⒚畹牡览?。“亢害承制”的道理是說,，六氣當(dāng)中,，如果哪一氣過亢，就構(gòu)成了問題,，在自然界就是災(zāi)害,，在人體就是病態(tài)?？簽楹Φ臅r(shí)候,，必須在承襲中對其制約，在自然界,，在人體,，都意味著力圖維持相對平衡的自調(diào)節(jié)。

????承也是制,。王履在《醫(yī)學(xué)溯洄集》里對此有詳細(xì)解釋：“承,，猶隨也，然不言隨而曰承,，以下言之,，則有上奉之象，故曰承,。雖謂之承,，而有防之之義存焉?？赫?，過極也；害者,，害物也,。制者，克己之勝也,。然所承也,，其不亢，則隨之而已,。故雖承而不見,。既亢，則克勝以平之，承斯見矣,?！蓖跏嫌纱颂岢觥霸旎＃荒芤詿o亢,，亦不能以無制”的觀點(diǎn),，十分精辟。

????運(yùn)氣這兩種東西互相為用,，有常有變,，自其常而觀之，則不離于氣數(shù),。氣和數(shù)又是什么關(guān)系呢,？錢穆先生說，中國人講氣,，必連講數(shù),。氣是極微而能動的，但它須等待積聚到相當(dāng)?shù)臄?shù)量,，方能發(fā)生大變化大作用,。他又說：氣數(shù)是一種變動，但同時(shí)又是一種必然,。以孟子養(yǎng)浩然之氣為例,，“那浩然之氣如何養(yǎng)的呢？孟子說：‘此乃集義所生,?！沃^集義？只要遇到事,，便該問一個(gè)義不義,，義便做，不義便不做,。故說：‘勿以善小而弗為,，勿以惡小而為之?！鹣?，行一義與行一不義，似乎無大區(qū)別,，但到后便不同,。”（《中國思想通俗講話》,，三聯(lián)書店2002年）

????這是從好的地方講,。不好的地方,，楊聯(lián)哎在《國史諸朝興衰芻論》中把中國人的氣運(yùn),、氣數(shù)概念稱為半神秘性的和機(jī)械式的,。用數(shù)目字表達(dá)氣運(yùn)，最耳熟能詳?shù)氖敲献拥恼f法：“五百年必有王者興,，其間必有名世者,。”（《孟子·公孫丑下》）而邵雍的世界年表比孟子宏大得多,，這個(gè)年表用“元”,、“會”、“運(yùn)”,、“世”計(jì)算時(shí)間,。十二“會”為一“元”，三十“運(yùn)”為一會,，十二“世”為一“運(yùn)”,，三十年為一“世”。以十二乘三十得三百六十,，即一“運(yùn)”的年數(shù),。以三十乘三百六十，得一萬零八百,，即一“會”的年數(shù),。用十二乘一萬零八百得十二萬九千六百年，即一“元”的年數(shù),。它不只涵蓋了人類的循環(huán),，而且也涵蓋了宇宙的循環(huán)（《皇極經(jīng)世》）。

????介于孟子與邵雍之間的是王勃,。他對漢朝以來的天人感應(yīng),、五德終始之類的學(xué)說發(fā)生了濃厚興趣，提出了自己的全新觀點(diǎn)：“王者乘土王,，世五十,，數(shù)盡千年；乘金王,，世四十九,，數(shù)九百年；乘水王,，世二十,，數(shù)六百年；乘木王,，世三十,，數(shù)八百年,；乘火王，世二十,，數(shù)七百年,。天地之常也。自黃帝至漢,，五運(yùn)適周,，土復(fù)歸唐，唐應(yīng)繼周,、漢,，不可承周、隋短祚,?！边@等于是不承認(rèn)魏晉以來的王朝是正統(tǒng)，連北周和隋也不是,，唐朝直接繼承的是漢朝,。王勃因此專門作了一部《唐家千歲歷》，唐朝要以土德開始另一個(gè)循環(huán),，并延續(xù)一千年之久,。

????對于現(xiàn)代學(xué)者來說，這種機(jī)械式的年表聽起來必然是荒謬無稽的,。國勢興衰的原因既多且雜,，并不遵循特別的數(shù)字律。（財(cái)富中文網(wǎng)）