????《財(cái)富》（中文版）-- 《論語(yǔ)·子罕》有云：“子絕四：毋意,，毋必,，毋固，毋我,?！薄端臅?shū)集注》曰：“意，私意也,。必,，期必也,。固,，執(zhí)滯也,。我，私己也,。四者相為終始,，起于意，遂于必,，留于固,，而成于我也。蓋意,、必常在事前,，固、我常在事后,，至于我又生意，則物欲牽引,，循環(huán)不窮矣,?！?/p>

????這是說(shuō)，孔子要杜絕四種弊?。翰恢饔^(guān)臆斷,，不絕對(duì)肯定，不固執(zhí)己見(jiàn),，不唯我獨(dú)尊,。

????展開(kāi)來(lái)說(shuō),，首先，意者,，思慮也,。意，從心從音,，以己之心,，察人之言語(yǔ)，由此產(chǎn)生諸多雜念,，從而妨害認(rèn)知?！兑捉?jīng)》言,，無(wú)思無(wú)為、寂然不動(dòng)才能感而遂通,。又,，意者，臆也,。私意,，指為人處世太過(guò)主觀(guān)。如果對(duì)人對(duì)事有既定的主觀(guān)猜測(cè),，很容易造成意氣用事。

????第二,，沒(méi)有什么是絕對(duì)必然的,，不應(yīng)當(dāng)設(shè)定必定要實(shí)現(xiàn)的期望；如果不要求一件事必然要得到怎樣的結(jié)果,，反而可能遂心順愿,。

????第三，不要過(guò)于執(zhí)著己見(jiàn),，這樣也容易認(rèn)為自己是對(duì)的,，別人是錯(cuò)的。更好的做法是廣納建言,，意識(shí)到自己的不足,，不堅(jiān)持自己不及別人的意見(jiàn)。

????第四,，不要太過(guò)于自我本位,、只想到自已，而是能夠多替人著想,，多為事著想,。否則，容易變成一個(gè)自私的人或是井底之蛙,。

????這是四個(gè)人人常犯的毛病，而絕此四弊,，也是每個(gè)人很難達(dá)成的境界,。原因朱子說(shuō)得很清楚，這四者是互為終始的：起于意—念起即主觀(guān),，有了自我意識(shí),，便可能自大，妄測(cè),，也會(huì)對(duì)人和事絕對(duì)肯定或否定,；遂于必—有意則有必，以自我的判斷來(lái)認(rèn)定某個(gè)事件必然發(fā)生,，將主觀(guān)愿望投射在客觀(guān)現(xiàn)實(shí)中；留于固—固守其必,，成見(jiàn)據(jù)心,，冥頑不化，不知變通,；成于我—意,、必、固導(dǎo)向一個(gè)為“我”所困的陷阱,，起于主觀(guān)愿望,，于是務(wù)期必成，于是陷于固執(zhí)不變,，最終，不忘展示自己、維護(hù)自己的結(jié)果,，反而是對(duì)自我產(chǎn)生實(shí)際危害,。以上的鏈條如果不斬?cái)啵蜁?huì)陷入惡性循環(huán),。

????說(shuō)到底,，四大毛病，皆緣于一個(gè)“我”字作崇,。此處的“我”是“自以為是”之意,，要想去除這個(gè)“我”,，就要常常自以為非,，并做到不以自己的得失,、利益為原則或準(zhǔn)繩,。

????朱熹又提出，意,、必常在事前,，固,、我常在事后,。這是說(shuō)，我們讀書(shū)或看待事物時(shí)常抱著“自己的私意”去理解,，而往往這種私意在拿起書(shū)或遇到事物前就有了,。然后我們就認(rèn)為，之所以會(huì)這樣,，“必然”是因?yàn)槟菢?。事前先有了“意”和“必”,，過(guò)后就會(huì)有“固”和“我”,。我們“認(rèn)為”“必然”是那樣，所以我們“固守”著自己的“意,、必”；而執(zhí)滯于這些私意和必然,，最終就會(huì)慢慢形成一個(gè)“私己”,，也即自私之心,。

????為什么圣人要絕此四者呢？《論語(yǔ)注疏》（魏何晏集解,，宋邢昺疏）的解釋是：“此章論孔子絕去四事,，與常人異也。毋,，不也,。我,，身也,。常人師心徇惑,，自任己意?？鬃右缘罏槎?，故不任意,。常人行藏不能隨時(shí)用舍，好自專(zhuān)必,。惟孔子用之則行，舍之則藏,，不專(zhuān)必也,。常人之情,，可者與之，不可者拒之,，好堅(jiān)固其所行也,。孔子則無(wú)可無(wú)不可,，不固行也。人多制作自異，以擅其身,。孔子則述古而不自作處,，群眾萃聚,，和光同塵,，而不自異，故不有其身也,。”

????師心,，以心為師，這里指只相信自己,；徇惑,，徇是順從、曲從之意,，即任由自己迷亂下去,。普通人與圣人的區(qū)別在于,，圣人相信道,，所以不會(huì)隨波逐流,。專(zhuān)必,，專(zhuān)一不易。圣人當(dāng)為世所用時(shí),，積極努力地去做；不為世所用時(shí),，則退而隱居起來(lái),。其用舍行藏是自如的,，所以不需要專(zhuān)必。在孔子看來(lái)，世間事沒(méi)有什么是非這樣不可的,，也沒(méi)有什么是非不這樣不行的。人生并不由著你的能力與愿望來(lái)安排,，而是由著生命的整體德份來(lái)安排。什么事做了,，那是上天要求做的,；什么事沒(méi)做，那是上天不曾安排,；什么事那樣做了,，那是因?yàn)榫驮撃菢幼觯皇裁词逻@樣做了,，那是因?yàn)榫驮撨@樣做,。所以孔子并不執(zhí)著于自己的所行,。同時(shí)，他也不把自己放在突出的位置,，不自我標(biāo)榜，而是和其光,，同其塵。

????“和光同塵”出自于《道德經(jīng)》第五十六章：“知者不言,，言者不知。塞其兌,、閉其門(mén),、挫其銳、解其紛,、和其光,、同其塵，是謂玄同,。故不可得而親,，不可得而疏,；不可得而利,，不可得而害；不可得而貴,，不可得而賤,。故為天下貴?！?/p>

????陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》的翻譯這樣說(shuō)：“有智慧的人是不多言說(shuō)的，多話(huà)的就不是智者,。塞住嗜欲的孔竅，閉起嗜欲的門(mén)徑,，不露鋒芒,，消解紛擾,，含斂光耀，混同塵世,，這就是玄妙齊同的境界,。這樣就不分親，不分疏,；不分利,，不分害；不分貴,，不分賤,。所以為天下所尊貴,?！?/p>

????調(diào)和光芒，混同塵垢,，“無(wú)所特顯則物無(wú)所偏爭(zhēng)，無(wú)所特賤則物無(wú)所偏恥也”（王弼注）,，表面看來(lái)象是明哲保身的鄉(xiāng)愿，其實(shí)不然,。因?yàn)橥蹂鲇终f(shuō)：“銳挫而不損,，紛解而不勞,，和光而不污,，其體同塵而不渝,，其真不亦湛兮似或存乎？”外在的銳氣挫掉了,，但是內(nèi)在的實(shí)質(zhì)卻沒(méi)有磨損；糾紛解決了,，卻并沒(méi)有費(fèi)多少力氣,；表面上和世俗同塵，但是絕不同流合污,。這樣，圣人的真性不也是存在的么,？外同而內(nèi)不同，外曲而內(nèi)直,，外圓而內(nèi)方。入鄉(xiāng)隨俗,，而又不是做鄉(xiāng)愿先生,。

????“主觀(guān)臆測(cè),、絕對(duì)肯定,、固執(zhí)己見(jiàn)、唯我獨(dú)尊”這四大毛病皆緣于一個(gè)“我”字作祟,，想要去除，就要常常自以為非,，并做到不以自己的得失、利益為原則或準(zhǔn)繩,。（財(cái)富中文網(wǎng)）