????《財(cái)富》（中文版）-- 《論語·子罕》有云：“子絕四：毋意,，毋必，毋固,，毋我,。”《四書集注》曰：“意,，私意也,。必，期必也,。固,，執(zhí)滯也。我,，私己也,。四者相為終始，起于意,，遂于必,，留于固，而成于我也,。蓋意,、必常在事前，固,、我常在事后,，至于我又生意，則物欲牽引,，循環(huán)不窮矣,。”

????這是說,，孔子要杜絕四種弊?。翰恢饔^臆斷，不絕對(duì)肯定,，不固執(zhí)己見,，不唯我獨(dú)尊。

????展開來說,，首先,，意者，思慮也,。意,，從心從音，以己之心，察人之言語,，由此產(chǎn)生諸多雜念,，從而妨害認(rèn)知?！兑捉?jīng)》言,，無思無為、寂然不動(dòng)才能感而遂通,。又,，意者，臆也,。私意,，指為人處世太過主觀。如果對(duì)人對(duì)事有既定的主觀猜測(cè),，很容易造成意氣用事,。

????第二，沒有什么是絕對(duì)必然的,，不應(yīng)當(dāng)設(shè)定必定要實(shí)現(xiàn)的期望,；如果不要求一件事必然要得到怎樣的結(jié)果，反而可能遂心順愿,。

????第三,，不要過于執(zhí)著己見，這樣也容易認(rèn)為自己是對(duì)的,，別人是錯(cuò)的,。更好的做法是廣納建言，意識(shí)到自己的不足,，不堅(jiān)持自己不及別人的意見,。

????第四，不要太過于自我本位,、只想到自已,，而是能夠多替人著想，多為事著想,。否則,，容易變成一個(gè)自私的人或是井底之蛙,。

????這是四個(gè)人人常犯的毛病,，而絕此四弊，也是每個(gè)人很難達(dá)成的境界,。原因朱子說得很清楚,，這四者是互為終始的：起于意—念起即主觀，有了自我意識(shí)，便可能自大,，妄測(cè),，也會(huì)對(duì)人和事絕對(duì)肯定或否定；遂于必—有意則有必,，以自我的判斷來認(rèn)定某個(gè)事件必然發(fā)生,，將主觀愿望投射在客觀現(xiàn)實(shí)中；留于固—固守其必,，成見據(jù)心,，冥頑不化，不知變通,；成于我—意,、必、固導(dǎo)向一個(gè)為“我”所困的陷阱,，起于主觀愿望,，于是務(wù)期必成，于是陷于固執(zhí)不變,，最終,，不忘展示自己、維護(hù)自己的結(jié)果,，反而是對(duì)自我產(chǎn)生實(shí)際危害,。以上的鏈條如果不斬?cái)啵蜁?huì)陷入惡性循環(huán),。

????說到底,，四大毛病，皆緣于一個(gè)“我”字作崇,。此處的“我”是“自以為是”之意,，要想去除這個(gè)“我”，就要常常自以為非,，并做到不以自己的得失,、利益為原則或準(zhǔn)繩。

????朱熹又提出,，意,、必常在事前，固,、我常在事后,。這是說，我們讀書或看待事物時(shí)常抱著“自己的私意”去理解,，而往往這種私意在拿起書或遇到事物前就有了,。然后我們就認(rèn)為，之所以會(huì)這樣，“必然”是因?yàn)槟菢?。事前先有了“意”和“必”,，過后就會(huì)有“固”和“我”。我們“認(rèn)為”“必然”是那樣,，所以我們“固守”著自己的“意,、必”；而執(zhí)滯于這些私意和必然,，最終就會(huì)慢慢形成一個(gè)“私己”,，也即自私之心。

????為什么圣人要絕此四者呢,？《論語注疏》（魏何晏集解,，宋邢昺疏）的解釋是：“此章論孔子絕去四事，與常人異也,。毋,，不也。我,，身也,。常人師心徇惑，自任己意,?？鬃右缘罏槎龋什蝗我?。常人行藏不能隨時(shí)用舍,，好自專必。惟孔子用之則行,，舍之則藏,，不專必也。常人之情,，可者與之,，不可者拒之，好堅(jiān)固其所行也,?？鬃觿t無可無不可，不固行也,。人多制作自異,，以擅其身?？鬃觿t述古而不自作處,，群眾萃聚，和光同塵,，而不自異,，故不有其身也?！?/p>

????師心,，以心為師，這里指只相信自己,；徇惑,，徇是順從、曲從之意,，即任由自己迷亂下去,。普通人與圣人的區(qū)別在于，圣人相信道,，所以不會(huì)隨波逐流,。專必，專一不易,。圣人當(dāng)為世所用時(shí),，積極努力地去做；不為世所用時(shí),，則退而隱居起來,。其用舍行藏是自如的，所以不需要專必,。在孔子看來,，世間事沒有什么是非這樣不可的，也沒有什么是非不這樣不行的,。人生并不由著你的能力與愿望來安排,，而是由著生命的整體德份來安排。什么事做了,，那是上天要求做的,；什么事沒做，那是上天不曾安排,；什么事那樣做了,，那是因?yàn)榫驮撃菢幼觯皇裁词逻@樣做了,，那是因?yàn)榫驮撨@樣做,。所以孔子并不執(zhí)著于自己的所行。同時(shí),，他也不把自己放在突出的位置,，不自我標(biāo)榜,，而是和其光，同其塵,。

????“和光同塵”出自于《道德經(jīng)》第五十六章：“知者不言,，言者不知。塞其兌,、閉其門,、挫其銳、解其紛,、和其光,、同其塵，是謂玄同,。故不可得而親,，不可得而疏；不可得而利,，不可得而害,；不可得而貴，不可得而賤,。故為天下貴,。”

????陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》的翻譯這樣說：“有智慧的人是不多言說的,，多話的就不是智者,。塞住嗜欲的孔竅，閉起嗜欲的門徑,，不露鋒芒,，消解紛擾，含斂光耀,，混同塵世,，這就是玄妙齊同的境界。這樣就不分親,，不分疏,；不分利，不分害,；不分貴,，不分賤。所以為天下所尊貴,?！?/p>

????調(diào)和光芒，混同塵垢,，“無所特顯則物無所偏爭(zhēng),，無所特賤則物無所偏恥也”（王弼注）,，表面看來象是明哲保身的鄉(xiāng)愿，其實(shí)不然,。因?yàn)橥蹂鲇终f：“銳挫而不損,，紛解而不勞，和光而不污,，其體同塵而不渝,，其真不亦湛兮似或存乎,？”外在的銳氣挫掉了,，但是內(nèi)在的實(shí)質(zhì)卻沒有磨損；糾紛解決了,，卻并沒有費(fèi)多少力氣,；表面上和世俗同塵，但是絕不同流合污,。這樣,，圣人的真性不也是存在的么？外同而內(nèi)不同,，外曲而內(nèi)直,，外圓而內(nèi)方。入鄉(xiāng)隨俗,，而又不是做鄉(xiāng)愿先生,。

????“主觀臆測(cè)、絕對(duì)肯定,、固執(zhí)己見,、唯我獨(dú)尊”這四大毛病皆緣于一個(gè)“我”字作祟，想要去除,，就要常常自以為非,，并做到不以自己的得失、利益為原則或準(zhǔn)繩,。（財(cái)富中文網(wǎng)）