????《財富》（中文版）-- 《論語·子罕》有云：“子絕四：毋意,，毋必，毋固,，毋我,。”《四書集注》曰：“意,，私意也,。必,，期必也。固,，執(zhí)滯也,。我，私己也,。四者相為終始,，起于意，遂于必,，留于固,，而成于我也。蓋意,、必常在事前,，固、我常在事后,，至于我又生意,，則物欲牽引，循環(huán)不窮矣,?！?/p>

????這是說，孔子要杜絕四種弊?。翰恢饔^臆斷,，不絕對肯定，不固執(zhí)己見,，不唯我獨尊,。

????展開來說,，首先,，意者，思慮也,。意,，從心從音，以己之心,，察人之言語,，由此產生諸多雜念，從而妨害認知,?！兑捉洝费裕瑹o思無為,、寂然不動才能感而遂通,。又,，意者，臆也,。私意,，指為人處世太過主觀。如果對人對事有既定的主觀猜測,，很容易造成意氣用事,。

????第二，沒有什么是絕對必然的,，不應當設定必定要實現的期望,；如果不要求一件事必然要得到怎樣的結果，反而可能遂心順愿,。

????第三,，不要過于執(zhí)著己見，這樣也容易認為自己是對的,，別人是錯的,。更好的做法是廣納建言，意識到自己的不足,，不堅持自己不及別人的意見,。

????第四，不要太過于自我本位,、只想到自已,，而是能夠多替人著想，多為事著想,。否則,，容易變成一個自私的人或是井底之蛙。

????這是四個人人常犯的毛病,，而絕此四弊,，也是每個人很難達成的境界。原因朱子說得很清楚,，這四者是互為終始的：起于意—念起即主觀,，有了自我意識，便可能自大,，妄測,，也會對人和事絕對肯定或否定；遂于必—有意則有必,，以自我的判斷來認定某個事件必然發(fā)生,，將主觀愿望投射在客觀現實中；留于固—固守其必,，成見據心,，冥頑不化,，不知變通；成于我—意,、必,、固導向一個為“我”所困的陷阱，起于主觀愿望,，于是務期必成,，于是陷于固執(zhí)不變，最終,，不忘展示自己,、維護自己的結果，反而是對自我產生實際危害,。以上的鏈條如果不斬斷,，就會陷入惡性循環(huán)。

????說到底,，四大毛病,，皆緣于一個“我”字作崇。此處的“我”是“自以為是”之意,，要想去除這個“我”,，就要常常自以為非，并做到不以自己的得失,、利益為原則或準繩,。

????朱熹又提出，意,、必常在事前,，固、我常在事后,。這是說,，我們讀書或看待事物時常抱著“自己的私意”去理解，而往往這種私意在拿起書或遇到事物前就有了,。然后我們就認為,，之所以會這樣,，“必然”是因為那樣,。事前先有了“意”和“必”，過后就會有“固”和“我”,。我們“認為”“必然”是那樣,，所以我們“固守”著自己的“意、必”,；而執(zhí)滯于這些私意和必然,，最終就會慢慢形成一個“私己”,，也即自私之心。

????為什么圣人要絕此四者呢,？《論語注疏》（魏何晏集解,，宋邢昺疏）的解釋是：“此章論孔子絕去四事，與常人異也,。毋,，不也。我,，身也,。常人師心徇惑，自任己意,?？鬃右缘罏槎龋什蝗我?。常人行藏不能隨時用舍,，好自專必。惟孔子用之則行,，舍之則藏,，不專必也。常人之情,，可者與之,，不可者拒之，好堅固其所行也,?？鬃觿t無可無不可，不固行也,。人多制作自異,，以擅其身?？鬃觿t述古而不自作處,，群眾萃聚，和光同塵,，而不自異,，故不有其身也?！?/p>

????師心,，以心為師，這里指只相信自己；徇惑,，徇是順從,、曲從之意，即任由自己迷亂下去,。普通人與圣人的區(qū)別在于,，圣人相信道，所以不會隨波逐流,。專必,，專一不易。圣人當為世所用時,，積極努力地去做,；不為世所用時，則退而隱居起來,。其用舍行藏是自如的,，所以不需要專必。在孔子看來,，世間事沒有什么是非這樣不可的,，也沒有什么是非不這樣不行的。人生并不由著你的能力與愿望來安排,，而是由著生命的整體德份來安排,。什么事做了，那是上天要求做的,；什么事沒做,，那是上天不曾安排；什么事那樣做了,，那是因為就該那樣做,；什么事這樣做了，那是因為就該這樣做,。所以孔子并不執(zhí)著于自己的所行,。同時，他也不把自己放在突出的位置,，不自我標榜,，而是和其光，同其塵,。

????“和光同塵”出自于《道德經》第五十六章：“知者不言,，言者不知。塞其兌,、閉其門,、挫其銳、解其紛,、和其光,、同其塵，是謂玄同,。故不可得而親,，不可得而疏；不可得而利,，不可得而害,；不可得而貴，不可得而賤,。故為天下貴,。”

????陳鼓應《老子今注今譯》的翻譯這樣說：“有智慧的人是不多言說的,，多話的就不是智者,。塞住嗜欲的孔竅，閉起嗜欲的門徑,，不露鋒芒,，消解紛擾，含斂光耀,，混同塵世,，這就是玄妙齊同的境界。這樣就不分親,，不分疏,；不分利，不分害,；不分貴,，不分賤。所以為天下所尊貴,?！?/p>

????調和光芒，混同塵垢,，“無所特顯則物無所偏爭,，無所特賤則物無所偏恥也”（王弼注），表面看來象是明哲保身的鄉(xiāng)愿,，其實不然,。因為王弼又說：“銳挫而不損，紛解而不勞,，和光而不污,，其體同塵而不渝,，其真不亦湛兮似或存乎？”外在的銳氣挫掉了,，但是內在的實質卻沒有磨損,；糾紛解決了，卻并沒有費多少力氣,；表面上和世俗同塵,，但是絕不同流合污。這樣,，圣人的真性不也是存在的么,？外同而內不同，外曲而內直,，外圓而內方,。入鄉(xiāng)隨俗，而又不是做鄉(xiāng)愿先生,。

????“主觀臆測,、絕對肯定、固執(zhí)己見,、唯我獨尊”這四大毛病皆緣于一個“我”字作祟,，想要去除，就要常常自以為非,，并做到不以自己的得失,、利益為原則或準繩。（財富中文網）