????《財富》（中文版）-- 《莊子·外物》：“筌者所以在魚,，得魚而忘筌；蹄者所以在兔,，得兔而忘蹄,；言者所以在意，得意而忘言,?！背尚⑹瑁骸绑?，魚笱也，以竹為之,，故字從竹,。亦有從草者，籢荃也,，香草也,，可以餌魚,，置香於柴木蘆葦之中以取魚也。蹄,，兔觃也,，亦兔誏也，以么玒兔腳，故謂之蹄,。此二事,，譬也,。”“筌”是用細竹篾做成的捕魚工具,?！疤恪笔遣蹲酵米拥扔玫摹叭μ住薄＿@句話的意思是說：掛在河里的筌本是用來捕魚的工具,，可等捕到魚之后，就被忘掉了,；設(shè)在山里的圈套本是用來捉兔子的工具,，可等到捉住兔子以后，也成了沒用的東西,。兩者都用來比喻一件事：凡已達目的,，即可忘其憑借,。比喻的鋪墊，最終是為了說明言與意的關(guān)系：語言和文字本是用來表達心中想法的手段,，但如今的學者,，卻太看重語言和文字，而把“意”給搞沒了,。

????莊子這里說的“意”,，是指玄妙之“道”,。言意之辯是魏晉玄學的重要內(nèi)容。玄學重內(nèi)心體認,，輕向外追求,，以內(nèi)主外，主張“修本廢言”,，方能得“道”。

????這個論題當然是先秦時代開啟的,，除了莊子,，《周易·系辭上》中也有：“子曰：‘書不盡言,，言不盡意’,，然則圣人之意，其不可見乎,？子曰：‘圣人立象以盡意?！?/p>

????孔穎達對此解釋說：“此一節(jié)夫子自發(fā)其問,，謂圣人之意難見也,。所以難見者，書所以記言,，言有煩碎,，或楚夏不同，有言無字,，雖欲書錄，不可盡竭于其言,，故云‘書不盡言’也,。‘言不盡意’者,，意有深邃委曲，非言可寫,，是言不盡意也,。圣人之意，意又深遠,。若言之不能盡圣人之意，書之又不能盡圣人之言,，是圣人之意,，其不可見也。故云：‘然則圣人之意,，其不可見乎,？’疑而問之，故稱‘乎’也,?！?/p>

????那么圣人為了解決這個問題,，有什么辦法呢？就是立象以盡意,。之所以要立象,，就是為了表達書、言不能夠完全表達的微妙意旨,?！笆ト擞幸砸娞煜轮懀鴶M諸其形容,，象其物宜,，是故謂之象?！保ā吨芤住は缔o上》）賾：繁雜,。物宜：事物的性質(zhì)和道理。劉熙載說整個《易經(jīng)》都是圣人為了“立象以盡意”而作,。圣人用卦畫來模擬天下萬物的形態(tài)姿容,，反映它們的特征，這些特征就是卦象,。通過卦象再觀察萬物變化中的普遍聯(lián)系，以推行立身處世的準則和規(guī)范,。這里,，在形和意之間加入了一個中間環(huán)節(jié)，即是象,。意以象盡，意在言外,。

????“圣人立象以盡意”之后還有一系列設(shè)定：“設(shè)卦以盡情偽,，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利,，鼓之舞之以盡神,?！笨追f達疏：“‘設(shè)卦以盡情偽’者，非唯立象以盡圣人之意,，又設(shè)卦以盡百姓之情偽也,。‘系辭焉以盡其言’者,，雖書不盡言,，系辭可以盡其言也?！兌ㄖ员M利’者,，變，謂化而裁之,，通，謂推而行之,，故能盡物之利也,。鼓之舞之以盡神者，此一詞總結(jié)立象盡意,，系辭盡言之美,。圣人立象以盡其意，系辭則盡其言,，可以說化百姓之心,。百姓自然樂順若鼓舞然，而天下從之,，非盡神其孰能與于此？故曰鼓之舞之以盡神也,?！?/p>

????圣人還通過設(shè)卦以充分表達人間的真實和虛假（情偽，指實情與假象）,；用卦辭和爻辭來充分加以語言詮釋；運用卦爻的自然和人為變化來充分顯示有利之處,；激勵百姓以充分顯露神奇,。在這里，孔氏并不認為圣人之意是普通人完全不能把握的,；易理雖無形,，卻可以通過卦象顯示出來,，而卦象又是可用語言加以詮釋的。言,、象在這里作為媒介和手段,，都并非是不重要的,。

????孔說和玄學家王弼的論斷,，其間存在著微妙的差別。王弼等秉持莊子的說法認為,，得了所言之意,，也就可以把言忘掉，因為“言者,，象之蹄也,；象者,，意之筌也”。王弼的“得意忘象”,、“得象忘言”,，深深地影響了中國古人的思辨方式和審美趣味。它造成中國人主客圓融的認知方法,，導(dǎo)致思考問題時邏輯理性不足,。在審美上,，從唐司空圖《二十詩品》中倡“韻外之致”、“味外之旨”,，到宋嚴羽的《滄浪詩話》中的“不著一字,，盡得風流”、“羚羊掛角,，無跡可尋”,，再到近人王國維《人間詞話》的“有我之境”與“無我之境”,，都可以從中體會到王說的流脈。

????對于言與意的關(guān)系,，《莊子》與《易傳》從不同角度,、不同層次進行了探討，議論各有精到之處,。王弼在《周易例略·明象》中曾經(jīng)試圖努力統(tǒng)一《易傳》和《莊子》之說：“夫象者,，出意者也,；言者,，明象者也。盡意莫若象,，盡象莫若言,。言出于象，故可尋言以觀象,；象生于意,，故可尋象以觀意,。”他算是魏晉玄學關(guān)于言意之辨的討論中的折中派,。而追尋莊子的一派,，多認為言不盡意，“理”之妙在言象之外,，只能默察而妙悟；宗法周易的一派,，主張言可盡象,、象可盡意,，循言象符號可以見意,。玄學家歐陽建還專門寫了《言盡意論》以反駁言不盡意論。

????傳說為《文心雕龍》作者劉勰所寫的另一部作品《劉子》中,，有一段對言意關(guān)系的論述，將言意之辨總結(jié)得最好：“至道無言,，非立言無以明其理,；大象無形，非立象無以測其奧,。道象之妙，非言不津,；津言之妙,，非學不傳?！保ā秳⒆印こ鐚W》）（財富中文網(wǎng)）