????《財富》（中文版）-- 《莊子·外物》：“筌者所以在魚,，得魚而忘筌；蹄者所以在兔,，得兔而忘蹄,；言者所以在意，得意而忘言,?！背尚⑹瑁骸绑埽~笱也，以竹為之,，故字從竹,。亦有從草者，籢荃也,，香草也,，可以餌魚，置香於柴木蘆葦之中以取魚也,。蹄,，兔觃也，亦兔誏也,，以么玒兔腳,，故謂之蹄。此二事,，譬也,。”“筌”是用細竹篾做成的捕魚工具,?！疤恪笔遣蹲酵米拥扔玫摹叭μ住薄＿@句話的意思是說：掛在河里的筌本是用來捕魚的工具,，可等捕到魚之后,，就被忘掉了；設(shè)在山里的圈套本是用來捉兔子的工具,，可等到捉住兔子以后,，也成了沒用的東西。兩者都用來比喻一件事：凡已達目的,，即可忘其憑借,。比喻的鋪墊，最終是為了說明言與意的關(guān)系：語言和文字本是用來表達心中想法的手段,，但如今的學(xué)者,，卻太看重語言和文字，而把“意”給搞沒了,。

????莊子這里說的“意”,，是指玄妙之“道”。言意之辯是魏晉玄學(xué)的重要內(nèi)容,。玄學(xué)重內(nèi)心體認(rèn),，輕向外追求，以內(nèi)主外,，主張“修本廢言”,，方能得“道”,。

????這個論題當(dāng)然是先秦時代開啟的，除了莊子,，《周易·系辭上》中也有：“子曰：‘書不盡言,，言不盡意’，然則圣人之意,，其不可見乎,？子曰：‘圣人立象以盡意?！?/p>

????孔穎達對此解釋說：“此一節(jié)夫子自發(fā)其問,，謂圣人之意難見也。所以難見者,，書所以記言,，言有煩碎，或楚夏不同,，有言無字,，雖欲書錄，不可盡竭于其言,，故云‘書不盡言’也,。‘言不盡意’者,，意有深邃委曲，非言可寫,，是言不盡意也,。圣人之意，意又深遠,。若言之不能盡圣人之意,，書之又不能盡圣人之言，是圣人之意,，其不可見也,。故云：‘然則圣人之意，其不可見乎,？’疑而問之,，故稱‘乎’也?！?/p>

????那么圣人為了解決這個問題,，有什么辦法呢？就是立象以盡意,。之所以要立象,，就是為了表達書、言不能夠完全表達的微妙意旨?！笆ト擞幸砸娞煜轮?，而擬諸其形容，象其物宜,，是故謂之象,。”（《周易·系辭上》）賾：繁雜,。物宜：事物的性質(zhì)和道理,。劉熙載說整個《易經(jīng)》都是圣人為了“立象以盡意”而作。圣人用卦畫來模擬天下萬物的形態(tài)姿容,，反映它們的特征,，這些特征就是卦象。通過卦象再觀察萬物變化中的普遍聯(lián)系,，以推行立身處世的準(zhǔn)則和規(guī)范,。這里，在形和意之間加入了一個中間環(huán)節(jié),，即是象,。意以象盡，意在言外,。

????“圣人立象以盡意”之后還有一系列設(shè)定：“設(shè)卦以盡情偽,，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利,，鼓之舞之以盡神,。”孔穎達疏：“‘設(shè)卦以盡情偽’者,，非唯立象以盡圣人之意,，又設(shè)卦以盡百姓之情偽也?！缔o焉以盡其言’者,，雖書不盡言，系辭可以盡其言也,?！兌ㄖ员M利’者，變,，謂化而裁之,，通，謂推而行之,，故能盡物之利也,。鼓之舞之以盡神者,，此一詞總結(jié)立象盡意，系辭盡言之美,。圣人立象以盡其意,，系辭則盡其言，可以說化百姓之心,。百姓自然樂順若鼓舞然,，而天下從之，非盡神其孰能與于此,？故曰鼓之舞之以盡神也,。”

????圣人還通過設(shè)卦以充分表達人間的真實和虛假（情偽,，指實情與假象）,；用卦辭和爻辭來充分加以語言詮釋；運用卦爻的自然和人為變化來充分顯示有利之處,；激勵百姓以充分顯露神奇,。在這里，孔氏并不認(rèn)為圣人之意是普通人完全不能把握的,；易理雖無形,，卻可以通過卦象顯示出來，而卦象又是可用語言加以詮釋的,。言,、象在這里作為媒介和手段，都并非是不重要的,。

????孔說和玄學(xué)家王弼的論斷,，其間存在著微妙的差別。王弼等秉持莊子的說法認(rèn)為,，得了所言之意，也就可以把言忘掉,，因為“言者,，象之蹄也；象者,，意之筌也”,。王弼的“得意忘象”、“得象忘言”,，深深地影響了中國古人的思辨方式和審美趣味,。它造成中國人主客圓融的認(rèn)知方法，導(dǎo)致思考問題時邏輯理性不足,。在審美上,，從唐司空圖《二十詩品》中倡“韻外之致”,、“味外之旨”，到宋嚴(yán)羽的《滄浪詩話》中的“不著一字,，盡得風(fēng)流”,、“羚羊掛角，無跡可尋”,，再到近人王國維《人間詞話》的“有我之境”與“無我之境”,，都可以從中體會到王說的流脈。

????對于言與意的關(guān)系,，《莊子》與《易傳》從不同角度,、不同層次進行了探討，議論各有精到之處,。王弼在《周易例略·明象》中曾經(jīng)試圖努力統(tǒng)一《易傳》和《莊子》之說：“夫象者,，出意者也；言者,，明象者也,。盡意莫若象，盡象莫若言,。言出于象,，故可尋言以觀象；象生于意,，故可尋象以觀意,。”他算是魏晉玄學(xué)關(guān)于言意之辨的討論中的折中派,。而追尋莊子的一派,，多認(rèn)為言不盡意，“理”之妙在言象之外,，只能默察而妙悟,；宗法周易的一派，主張言可盡象,、象可盡意,，循言象符號可以見意。玄學(xué)家歐陽建還專門寫了《言盡意論》以反駁言不盡意論,。

????傳說為《文心雕龍》作者劉勰所寫的另一部作品《劉子》中,，有一段對言意關(guān)系的論述，將言意之辨總結(jié)得最好：“至道無言,，非立言無以明其理,；大象無形，非立象無以測其奧,。道象之妙,，非言不津,；津言之妙，非學(xué)不傳,?！保ā秳⒆印こ鐚W(xué)》）（財富中文網(wǎng)）