《財(cái)富》（中文版）-- 莊子提出“言者所以在意,，得意而忘言”。上篇專欄曾講到,，莊子此處所說的“意”,，指玄妙之“道”。道涵融一切,，《則陽》曰：“萬物殊理,，道不私，故無名,。無名故無為,，無為而無不為。”萬物具有各自的規(guī)律,，大道對(duì)它們也都沒有偏愛,，因此不去授予名稱以示區(qū)別。沒有稱謂因而也就沒有作為,，沒有作為也就無所不為,。

《則陽》接下來又說：“道之為名，所假而行,，或使莫為,，在物一曲，夫胡為于大方,？……道物之極,，言默不足以載；非言非默,，議其有極,。”

在《則陽》里,，少知提出一個(gè)問題：“四方之內(nèi),，六合之里，萬物之所生惡起,？”這是一個(gè)宇宙起源問題,，對(duì)此問題的答案有二：一曰“或使”，就是主張宇宙有一個(gè)發(fā)生的原因,，萬物具其主宰,，這種認(rèn)識(shí)接近于有神論；二曰“莫為”,，謂宇宙本來如是,，萬物自生自長自化自為，接近于無神論,。然則不論“或使”還是“莫為”,，由“道”來看都不應(yīng)對(duì)其執(zhí)著，因?yàn)椤盎蛑?，莫之為,，未免于物而終以為過?；蚴箘t實(shí)，莫為則虛,。有名有實(shí),，是物之居；無名無實(shí)，在物之虛,?？裳钥梢猓远琛?。

在《則陽》篇中大公調(diào)回答少知的疑問,，認(rèn)為“或使”、“莫為”都有片面性,，或使失之于太實(shí),，陷入拘泥中；莫為失之于太虛,，掉進(jìn)虛空中,。執(zhí)著于現(xiàn)象或者執(zhí)著于虛空，均屬各持一端而不能免于為物所拘,，最終只能是過而不當(dāng),。陳鼓應(yīng)先生闡釋說：“現(xiàn)象界的東西是有形有名，可以為我們的感官所覺知,，可以用我們的文字來描述的（“有名有實(shí),，是物之居”），然而超乎現(xiàn)象界的東西是無形無名的,，我們既無法用感官去覺知,，也無法用語言文字去做描述的（“無名無實(shí)，在物之虛”）,。如果一定要用言意去做結(jié)論,，那就‘言而愈疏’了?！保ā独锨f新論》）

道有無限的屬性和無窮的作用,，人用來指稱“道”的語言，是有所依托的權(quán)用,，或使,、莫為兩種思考，皆偏于一曲,，無法以偏蓋全,，去認(rèn)識(shí)全然的“道”。對(duì)于“道”,，誰人能盡知,？誰人能盡言？答案是沒有,。因此,，道和物的最高境界不是人的語言和沉默所能概括的,，道既非言亦非默所能窮盡，那就是人的議論所面臨的極限處了,。

歸根結(jié)底,，“道”不能用人所使用的語言來稱名，所以《老子》第二十五章謂：“吾不知其名,，字之曰道,，強(qiáng)為之名曰大?！崩献佑终f：“道常無名”（第三十二章）,。這種思想貫穿《老子》全書，如：“道可道,，非常道,。名可名，非常名”（第一章）,、“恍兮惚兮”,、“窈兮冥兮”（第二十一章）、“道隱無名”（第四十一章）,、“知者不言,，言者不知”（第五十六章）。

老子還用“樸”來譬喻無名之道,。木之未制成器者,，叫做“樸”?！墩f文》：“樸,，木素也?！蓖醭洹墩摵狻ち恐罚骸盁o刀斧之?dāng)嗾咧^之樸,。”《老子》第十五章說：“敦兮,，其若樸,。”河上公《老子道德經(jīng)·顯德第十五》對(duì)此注解說：“敦者,，質(zhì)厚,，樸者，形未分,，內(nèi)守精神,，外無文采也?！?/p>

老子又說：“樸散則為器”（第二十八章）,。由此可見,，“樸”是未開發(fā)的，而“器”是已開發(fā)的,。木匠通過對(duì)作為原木的“樸”的削砍雕琢，將其制成各種器具,，“作車以行陸,，作舟以行水”（《考工記》）?！皹恪庇晌醇有揎椀哪静?，轉(zhuǎn)而指代事物最原始的本質(zhì)，在心理上,，則是指心境的無欲,。《老子》第三十七章：“無名之樸,，夫亦將無欲,。”《第五十七章》：“我無欲而民自樸,?！笨芍獰o欲而能達(dá)到“樸”的境地。

“道常無為而無不為,。侯王若能守之,，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸?！钡揽偸琼槕?yīng)萬物的本性而運(yùn)作,，所以道不多作為，萬物就能自然成長茁壯,。君王如果能順應(yīng)萬物的本性來為政,，萬物就能依道而行，而得以充分發(fā)展,。自化自為之后如果私欲興起了,，就要用“無名之樸”般的“道”來加以鎮(zhèn)伏。

“鎮(zhèn)之以無名之樸,，夫亦將不欲,。不欲以靜，天下將自正,?！庇谩暗馈钡恼鏄銇礞?zhèn)服,，就不會(huì)產(chǎn)生貪欲之心，沒有貪欲之心而復(fù)歸于根本,，天下便自然而然達(dá)到安定,。

老子的這個(gè)思想，莊子在《應(yīng)帝王》用一個(gè)渾沌的故事形象地加以說明,?！澳虾Ｖ蹫橘浚焙Ｖ蹫楹?，中央之帝為渾沌,，倏與忽在渾沌之地相遇，渾沌待之甚善,?！辟颗c忽謀報(bào)渾沌之德，想到“人皆有七竅,，以視,、聽、食,、息”,，用來干看、聽,、吃東西,、呼吸的“七竅”，人人都有,，可是偏偏渾沌沒有,，倏和忽就想替（渾沌）鑿七個(gè)孔竅，結(jié)果,，“日鑿一竅,，七日而渾沌死”。本來是自然狀態(tài),，開鑿了之后,，渾沌就死亡了。這表明,，如果違背自然,，其實(shí)生命也就停止了，生命之道就在于它是自然的,。