《財富》（中文版）-- 莊子提出“言者所以在意，得意而忘言”,。上篇專欄曾講到,，莊子此處所說的“意”，指玄妙之“道”,。道涵融一切,，《則陽》曰：“萬物殊理，道不私,，故無名,。無名故無為，無為而無不為,?！比f物具有各自的規(guī)律，大道對它們也都沒有偏愛,，因此不去授予名稱以示區(qū)別,。沒有稱謂因而也就沒有作為，沒有作為也就無所不為,。

《則陽》接下來又說：“道之為名,，所假而行，或使莫為,，在物一曲,，夫胡為于大方,？……道物之極,，言默不足以載；非言非默,，議其有極,。”

在《則陽》里,，少知提出一個問題：“四方之內(nèi),，六合之里，萬物之所生惡起,？”這是一個宇宙起源問題,，對此問題的答案有二：一曰“或使”，就是主張宇宙有一個發(fā)生的原因,，萬物具其主宰,，這種認(rèn)識接近于有神論,；二曰“莫為”，謂宇宙本來如是,，萬物自生自長自化自為,，接近于無神論。然則不論“或使”還是“莫為”,，由“道”來看都不應(yīng)對其執(zhí)著,，因為“或之使，莫之為,，未免于物而終以為過,。或使則實,，莫為則虛,。有名有實，是物之居,；無名無實,，在物之虛?？裳钥梢?，言而愈疏”。

在《則陽》篇中大公調(diào)回答少知的疑問,，認(rèn)為“或使”,、“莫為”都有片面性，或使失之于太實,，陷入拘泥中,；莫為失之于太虛，掉進(jìn)虛空中,。執(zhí)著于現(xiàn)象或者執(zhí)著于虛空,，均屬各持一端而不能免于為物所拘，最終只能是過而不當(dāng),。陳鼓應(yīng)先生闡釋說：“現(xiàn)象界的東西是有形有名,，可以為我們的感官所覺知，可以用我們的文字來描述的（“有名有實,，是物之居”）,，然而超乎現(xiàn)象界的東西是無形無名的，我們既無法用感官去覺知,，也無法用語言文字去做描述的（“無名無實,，在物之虛”）。如果一定要用言意去做結(jié)論，那就‘言而愈疏’了,?！保ā独锨f新論》）

道有無限的屬性和無窮的作用，人用來指稱“道”的語言,，是有所依托的權(quán)用,，或使、莫為兩種思考,，皆偏于一曲,，無法以偏蓋全，去認(rèn)識全然的“道”,。對于“道”,，誰人能盡知？誰人能盡言,？答案是沒有,。因此，道和物的最高境界不是人的語言和沉默所能概括的,，道既非言亦非默所能窮盡,，那就是人的議論所面臨的極限處了。

歸根結(jié)底,，“道”不能用人所使用的語言來稱名,，所以《老子》第二十五章謂：“吾不知其名，字之曰道,，強為之名曰大,。”老子又說：“道常無名”（第三十二章）,。這種思想貫穿《老子》全書,，如：“道可道，非常道,。名可名,，非常名”（第一章）、“恍兮惚兮”,、“窈兮冥兮”（第二十一章）,、“道隱無名”（第四十一章）,、“知者不言,，言者不知”（第五十六章）。

老子還用“樸”來譬喻無名之道,。木之未制成器者,，叫做“樸”。《說文》：“樸,，木素也,?！蓖醭洹墩摵狻ち恐罚骸盁o刀斧之?dāng)嗾咧^之樸,。”《老子》第十五章說：“敦兮,，其若樸,。”河上公《老子道德經(jīng)·顯德第十五》對此注解說：“敦者,，質(zhì)厚,，樸者，形未分,，內(nèi)守精神,，外無文采也?！?/p>

老子又說：“樸散則為器”（第二十八章）,。由此可見，“樸”是未開發(fā)的,，而“器”是已開發(fā)的,。木匠通過對作為原木的“樸”的削砍雕琢，將其制成各種器具,，“作車以行陸,，作舟以行水”（《考工記》）?！皹恪庇晌醇有揎椀哪静?，轉(zhuǎn)而指代事物最原始的本質(zhì)，在心理上,，則是指心境的無欲,。《老子》第三十七章：“無名之樸,，夫亦將無欲,。”《第五十七章》：“我無欲而民自樸,?！笨芍獰o欲而能達(dá)到“樸”的境地。

“道常無為而無不為,。侯王若能守之,，萬物將自化,。化而欲作,，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸,。”道總是順應(yīng)萬物的本性而運作,，所以道不多作為,，萬物就能自然成長茁壯。君王如果能順應(yīng)萬物的本性來為政,，萬物就能依道而行,，而得以充分發(fā)展。自化自為之后如果私欲興起了,，就要用“無名之樸”般的“道”來加以鎮(zhèn)伏,。

“鎮(zhèn)之以無名之樸，夫亦將不欲,。不欲以靜，天下將自正,?！庇谩暗馈钡恼鏄銇礞?zhèn)服，就不會產(chǎn)生貪欲之心,，沒有貪欲之心而復(fù)歸于根本,，天下便自然而然達(dá)到安定。

老子的這個思想,，莊子在《應(yīng)帝王》用一個渾沌的故事形象地加以說明,?！澳虾Ｖ蹫橘?，北海之帝為忽,，中央之帝為渾沌,，倏與忽在渾沌之地相遇，渾沌待之甚善,。”倏與忽謀報渾沌之德,，想到“人皆有七竅,，以視、聽,、食,、息”,，用來干看,、聽、吃東西,、呼吸的“七竅”,，人人都有,，可是偏偏渾沌沒有,，倏和忽就想替（渾沌）鑿七個孔竅，結(jié)果,，“日鑿一竅,，七日而渾沌死”。本來是自然狀態(tài),，開鑿了之后,，渾沌就死亡了。這表明,，如果違背自然,，其實生命也就停止了，生命之道就在于它是自然的,。