《財(cái)富》（中文版）-- 《莊子·齊物論》中提到：“形固可使如槁木,，而心固可使如死灰乎,？”這里有個(gè)故事：戰(zhàn)國(guó)人顏成子游因?yàn)榭匆?jiàn)老師南郭子綦倚靠幾案坐著，仰望天空緩緩?fù)職?，好像精神離開(kāi)了形體一樣,，于是問(wèn)了上述問(wèn)題，意思是：形體可以像枯木般靜立不動(dòng),，而精神也可以像冷卻不再燃燒的灰燼一樣嗎,？南郭子綦回答說(shuō)，他已經(jīng)忘掉了自己的形體,，進(jìn)而達(dá)到對(duì)外物無(wú)動(dòng)于衷的境界,，從而實(shí)現(xiàn)了物我兩忘。

忘形,，是莊子“忘”之修為的一種,。形，只是我們的外在形??；而心，才是我們的內(nèi)在精神,。莊子有強(qiáng)烈的尊心卑形,、重內(nèi)輕外傾向。在《齊物論》中,，他接下來(lái)說(shuō)：“百骸,、九竅、六藏,，賅而存焉,，吾誰(shuí)與為親？汝皆說(shuō)之乎,？其有私焉,？如是皆有為臣妾乎,？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎,？其有真君存焉,？如求得其情與不得，無(wú)益損乎其真,?！?/p>

百為概數(shù)，言其多,，非確指,。骸，骨節(jié),。九竅：人體上九個(gè)可以向外張開(kāi)的孔穴,。藏，內(nèi)臟,；心,、肺、肝,、脾,、腎俗稱五臟，但是也有把左右兩腎分別稱謂的,，這就成了六臟,。《難經(jīng)》三十九難：“五藏亦有六藏者,，謂腎有兩藏也,。其左為腎，右為命門(mén),。命門(mén)者,，謂精神之所舍也，男子以藏精,，女子以系胞,，其氣與腎通，故言藏有六也,?！辟W，兼?zhèn)?、齊全,。親，偏愛(ài),。真君,，即真心,，與真我、真宰同義,。《管子·心術(shù)》上說(shuō)：“心之在體,，君之位也,。”《內(nèi)經(jīng)》也提出“心為君主之官”,。

這幾句話的意思是：人的形體包括手腳骨節(jié),、孔竅、臟腑,，它們雖然都有各自的功用和能力,，但如何互相支配是個(gè)問(wèn)題。它們都是奴婢來(lái)服侍人嗎,？奴婢怎能互相支配,？是奴婢互相輪流支配嗎？還是另有真正的主宰呢,？事實(shí)是形體之外尚有精神,，這個(gè)精神才是真正的主宰。

此精神就是“其有真君存焉”的真君,?！叭缜蟮闷淝榕c不得，無(wú)益損乎其真,?！边@里的“情”，是究竟,、真實(shí)情況,。無(wú)論你求得還是求不得真實(shí)，對(duì)真都沒(méi)有增益,，也沒(méi)有減損,。

真心人人實(shí)有，這個(gè)實(shí)有的真心乃是大自然的道之縮影,。人若能以此為法則去行動(dòng),，就不會(huì)離開(kāi)自然的正道。反之,，若我們受到外在形骸的操控,，總有一天會(huì)隨著形骸的死去而消逝。如果不能超越形骸,，并且發(fā)現(xiàn)自我,，則必與外界事物相爭(zhēng)奪,，從而淪入物欲的操控，迷失自我的價(jià)值與存在的目的,。

在《齊物論》的開(kāi)始,，莊子藉南郭子綦之口指出天籟無(wú)聲，卻是一切聲音的發(fā)動(dòng)者,，繼而提出心靈無(wú)形,，卻是一切行為的主導(dǎo)者，并以“真君”呼之,。真君與天籟相對(duì),，同似虛無(wú)，卻又生發(fā)萬(wàn)物,、實(shí)現(xiàn)萬(wàn)有,。

《齊物論》除了說(shuō)到“聞天籟”，還說(shuō)到了“喪我”,?！澳瞎郁腚[機(jī)而坐，仰天而噓,，盈焉似喪其耦”,，盈焉，失其所的樣子,，耦,，身也，身與神為耦,。顏成子游對(duì)南郭子綦狀態(tài)的描述是“形如槁木”,、“心如死灰”，南郭子綦夫子自道說(shuō)這是所謂“吾喪我”,。

“喪我”之“喪”當(dāng)然不能理解成實(shí)在的“喪失”,，而是“喪忘”的意思；《逍遙游》“堯治天下之民,，平海內(nèi)之政,，往見(jiàn)四子藐姑射之山，汾水之陽(yáng),，銀然喪其天下”的“喪”,，與此類同。南郭子綦“隱機(jī)而坐”而達(dá)致的“喪”的境界,，也就是《大宗師》里所說(shuō)的“坐忘”,。“坐忘”擺脫肢體,，除去耳目,，離開(kāi)形骸,，忘卻心智，最終并不是忘掉一切,，而是要“同于大通”,，也即合于大道；同樣,，“喪我”之后,，也不是一無(wú)所有的空白狀態(tài)，而是回復(fù)到所謂“物之初”,。南郭子綦因而成為懷道抱德、清高淡泊的典型,。宋蘇軾《海會(huì)寺清心堂》詩(shī)：“南郭子綦初喪我,，西來(lái)達(dá)摩尚求心?！边_(dá)摩西來(lái)不立文字,，直指人心。

對(duì)于“真宰”或“真君”的尋求,，是莊子哲學(xué)的主要課題,。《逍遙游》里提到的“神人”,、“至人”和“圣人”以及《大宗師》里提到的“真人”,，都是對(duì)這種尋求所要達(dá)至的理想自我的稱呼。對(duì)照真人的喪我功夫與天籟逍遙,，常人總在“大知/小知”（大知閑閑,，小知間間）、“大言/小言”（大言炎炎,，小言詹詹）的爭(zhēng)辯與競(jìng)爭(zhēng)中,，掉入“與接為穚，日以心斗”的夾縫中,，深受“小恐惴惴,，大恐縵縵”的耗損傷害。

對(duì)于這種常人之境,，莊子發(fā)出了“不亦悲乎”,、“可不哀邪”、“可不謂大哀乎”的一連串喟嘆,，并發(fā)出“人之生也,，固若是芒乎？其我獨(dú)芒,，而人亦有不芒者乎,？”的疑問(wèn),。芒，通作“?！?，迷昧無(wú)知。對(duì)于莊子此處帶有存在主義意味的人生感懷,，方東美先生有一番精彩的描述：“莊子在精神性靈上臻此高致,，邈邈逍遙，怡然適化,，放曠流眄,，回眸人間，所見(jiàn)者何,？但見(jiàn)熙熙攘攘,，人人私心自用，處處猖狂妄行,，充滿我執(zhí)我慢,，而自我作苦。滔滔濁世,，盡是逐臭之夫,；爭(zhēng)名攘利，爾虞我詐,，恣情聲色,，趨樂(lè)避苦；小知間間,，唯忮是求,；覬覦權(quán)位，沽名釣譽(yù),。及其既得之也,，又患失之；既享之也,，又患其享之不能久,。”（《中國(guó)哲學(xué)之精神及其發(fā)展》,，第187~188頁(yè)）（財(cái)富中文網(wǎng)）