《財(cái)富》（中文版）-- 孔穎達(dá)《春秋左傳正義·定公十年》：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏,；有服章之美,，謂之華。華,、夏,，一也?！笨梢姟岸Y”是華夏文明的基本特征,。

“禮”的起源非常久遠(yuǎn)。唐代杜佑曾謂：“故自伏羲以來,，五禮始彰,。堯舜之時(shí)，五禮咸備,?！?《通典》卷四十一《禮一·禮序》)將禮之萌芽上溯到伏羲時(shí)代，不免無稽,；但“講禮”的孔子嘗言：“殷因于夏禮,，所損益,，可知也,；周因于殷禮，所損益,，可知也,。”（《論語(yǔ)·為政》）這里將“夏禮”,、“殷禮”和“周禮”連綴成線,，據(jù)此禮之形成至少不能晚于三代。三代之禮中,，又以周禮最為完備發(fā)達(dá),，前有周公的“制禮作樂”，后有孔子的“克己復(fù)禮”,，“禮”成為周的核心,。

《漢書禮樂志》：“王者必因前王之禮,，順時(shí)施宜，有所損益……周監(jiān)于二代,，禮文尤具,，事為之制，曲為之防,?！鬃用乐唬粲艉跷脑?，吾從周,。”可知周公制禮時(shí),，是以夏商二代之禮,，加以損益，而制為郁郁乎有文章的周禮,。也就是說,，禮起于三代而備于周朝。

“禮”本源于祭祀,，進(jìn)一步演變成一系列重要場(chǎng)合的禮儀活動(dòng),，即所謂典禮，與今本《儀禮》內(nèi)容相應(yīng),?！秲x禮》為儒家十三經(jīng)之一，內(nèi)容記載著先秦的各種禮儀,，其中以記載士大夫的禮儀為主,。商、周時(shí)有名目繁多的典禮,，素有“禮儀三百,，威儀三千”之稱，也正因此,，華夏才名為“禮儀之邦”,。

《禮記·中庸》：“大哉圣人之道，洋洋乎,，發(fā)育萬物,，峻極于天！優(yōu)優(yōu)大哉,，禮儀三百,，威儀三千，待其人而后行,，故曰：茍不至德,，至道不凝焉,。”偉大啊,，圣人之道,！浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物,，崇高如天,；寬裕有容，禮儀三百條,，威儀三千條,，這些都有待于至圣至賢之人來實(shí)行。所以說,，若無極高的德行,，就不能凝聚成極高的道。

孔穎達(dá)疏：“‘禮儀三百’者,，《周禮》有三百六十官,，言‘三百’者，舉其成數(shù)耳,；‘威儀三千’者,，即《儀禮》行事之威儀，《儀禮》雖十七篇,，其中事有三千,。”而朱子卻給出了不同解釋：“禮儀,，經(jīng)禮也,；威儀，曲禮也,?！薄抖Y記·禮器》：“禮有大，有小,，有顯,，有微,。大者不可損,，小者不可益；顯者不可賔,，微者不可大也,。故經(jīng)禮三百，曲禮三千,，其致一也,?！苯?jīng)禮指禮之大綱，即《禮器》所云“禮有大”者,；曲禮指禮之細(xì)節(jié),，即《禮器》所云“有小”者。三千,、三百者虛擬之?dāng)?shù),。朱子曰:“大節(jié)有三百條，如《儀禮》中冠禮始加,、再加;小目有三千條,，如坐如尸、立如齊之類,?！?/p>

這些繁瑣的禮，非有專門職業(yè)訓(xùn)練并經(jīng)常排練演習(xí)者,，不能經(jīng)辦,。秦始皇焚書后，《禮》已不傳,，只有高堂生能背誦,。他以禮書十七篇授瑕邱蕭奮，使得《禮》在秦始皇之后還能留傳后世,。漢代人以其為士所必習(xí)的禮節(jié),，稱為《士禮》；晉代人認(rèn)為其所講的并非禮的意義,，而是具體的禮節(jié)形式,，故稱之為《儀禮》。

高堂生所傳《儀禮》十七篇,，有冠,、婚、喪,、祭,、朝、聘,、射,、鄉(xiāng)飲八禮之分?！抖Y記·昏義》：“夫禮始于冠,，本于昏，重于喪祭,，尊于朝聘,，和于射鄉(xiāng),，此禮之大體也?！鄙圮渤健抖Y經(jīng)通論》對(duì)于此八類禮的意義作了一個(gè)概要的說明：“冠昏喪祭射鄉(xiāng)朝聘八者,，禮之經(jīng)也。冠以明成人,，昏以合男女,，喪以仁父子，祭以嚴(yán)鬼神,，鄉(xiāng)飲以合鄉(xiāng)里,，燕射以成賓主，聘食以睦邦交,，朝覲以辨上下,。”冠禮明成人之責(zé),；婚禮成男女之別,，立夫婦之義；喪禮慎終追遠(yuǎn),，明死生之義,；祭禮使民誠(chéng)信忠敬，其中祭天為報(bào)本返始,，祭祖為追養(yǎng)繼孝,，祭百神為崇德報(bào)功；鄉(xiāng)飲酒之禮在明長(zhǎng)幼之序,；射禮可以觀察德行,；聘問之禮，使諸侯相互尊敬,；朝覲之禮,，在明君臣之義。

在《禮記·禮運(yùn)》中,，孔子也說：“是故夫禮,，必本于天，兮于地,，列于鬼神,，達(dá)于喪祭射御冠昏朝聘?！倍Y還是八個(gè),，但同《禮記·昏義》所說有所不同。邵懿辰認(rèn)為射御之“御”為“鄉(xiāng)”字之訛,。

其實(shí)古禮的分類不止“八禮”一種分法,。杜佑說到的五禮，乃吉禮,、兇禮,、軍禮、賓禮,、嘉禮,。郭沫若先生說：“大概禮之起源于祀神，故其字后來從示,，其后擴(kuò)展而對(duì)人,，更其后擴(kuò)展而為吉、兇,、軍,、賓、嘉的各種禮制,?！奔匆约漓胫聻榧Y，喪葬之事為兇禮,，軍旅之事為軍禮,，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮,。

《禮記·王制》又有“六禮”說：“六禮：冠,、昏、喪,、祭,、鄉(xiāng)、相見,?！薄盾髯印ご舐浴罚骸傲⒋髮W(xué)，設(shè)庠序,，修六禮,，明十教，所以道之也,?！?/p>

“九禮”，見《大戴禮記·本命》:“禮義者,，恩之主也,。冠、昏、朝,、聘,、喪、祭,、賓主,、鄉(xiāng)飲酒、軍旅,，此之謂九禮也,。”此外還有郊,、社,、嘗、懌,、饋,、奠、射,、鄉(xiāng),、食、饗“十禮”之說,?！抖Y記·仲尼燕居》：“子曰：郊社之義，所以仁鬼神也,；嘗懌之禮,，所以仁昭穆也；饋奠之禮,，所以仁死喪也,；射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也,；食饗之禮,，所以仁賓客也?！编嵭ⅲ骸叭?，猶存也?！笨追f達(dá)疏：“仁,，謂仁恩相存念也。郊社之祭,，所以存念鬼神也,?！币簿褪钦f，祭天祭地之禮,，是用以致仁愛于鬼神的,；秋嘗夏懌之禮，是用以致仁愛于祖先的,；饋食祭奠之禮,，是用以致仁愛于死者的,；舉行鄉(xiāng)射禮,、鄉(xiāng)飲酒禮，是用以致仁愛于鄉(xiāng)賢父老的,；宴會(huì)飲酒的禮儀,，是用以致仁愛于賓客的。

郭齊勇先生說：“這些古禮綜合了宗教,、政治,、倫理、藝術(shù),、美學(xué)的價(jià)值,，對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)，調(diào)治人心,，提高生活品質(zhì)都有積極意義,。”（財(cái)富中文網(wǎng)）