《財富》（中文版）-- 孔穎達《春秋左傳正義·定公十年》：“中國有禮儀之大,，故稱夏；有服章之美,，謂之華,。華、夏,，一也,。”可見“禮”是華夏文明的基本特征,。

“禮”的起源非常久遠,。唐代杜佑曾謂：“故自伏羲以來，五禮始彰,。堯舜之時,，五禮咸備,。”(《通典》卷四十一《禮一·禮序》)將禮之萌芽上溯到伏羲時代,，不免無稽,；但“講禮”的孔子嘗言：“殷因于夏禮,，所損益,，可知也；周因于殷禮,，所損益,，可知也?！保ā墩撜Z·為政》）這里將“夏禮”,、“殷禮”和“周禮”連綴成線，據(jù)此禮之形成至少不能晚于三代,。三代之禮中,，又以周禮最為完備發(fā)達，前有周公的“制禮作樂”,，后有孔子的“克己復禮”,，“禮”成為周的核心。

《漢書禮樂志》：“王者必因前王之禮,，順時施宜,，有所損益……周監(jiān)于二代，禮文尤具,，事為之制,，曲為之防?！鬃用乐?，郁郁乎文哉，吾從周,?！笨芍芄贫Y時，是以夏商二代之禮,，加以損益,，而制為郁郁乎有文章的周禮。也就是說,，禮起于三代而備于周朝,。

“禮”本源于祭祀，進一步演變成一系列重要場合的禮儀活動,，即所謂典禮,，與今本《儀禮》內(nèi)容相應,。《儀禮》為儒家十三經(jīng)之一,，內(nèi)容記載著先秦的各種禮儀,，其中以記載士大夫的禮儀為主。商,、周時有名目繁多的典禮,，素有“禮儀三百，威儀三千”之稱,，也正因此,，華夏才名為“禮儀之邦”。

《禮記·中庸》：“大哉圣人之道,，洋洋乎,，發(fā)育萬物，峻極于天,！優(yōu)優(yōu)大哉,，禮儀三百，威儀三千,，待其人而后行,，故曰：茍不至德，至道不凝焉,?！眰ゴ蟀。ト酥?！浩瀚無邊,，生養(yǎng)萬物，崇高如天,；寬裕有容,，禮儀三百條，威儀三千條,，這些都有待于至圣至賢之人來實行,。所以說，若無極高的德行,，就不能凝聚成極高的道,。

孔穎達疏：“‘禮儀三百’者，《周禮》有三百六十官,，言‘三百’者,，舉其成數(shù)耳；‘威儀三千’者，即《儀禮》行事之威儀,，《儀禮》雖十七篇,，其中事有三千?！倍熳訁s給出了不同解釋：“禮儀,，經(jīng)禮也；威儀,，曲禮也,。”《禮記·禮器》：“禮有大,，有小,，有顯,，有微,。大者不可損，小者不可益,；顯者不可賔,，微者不可大也。故經(jīng)禮三百,，曲禮三千,，其致一也?！苯?jīng)禮指禮之大綱,，即《禮器》所云“禮有大”者；曲禮指禮之細節(jié),，即《禮器》所云“有小”者,。三千、三百者虛擬之數(shù),。朱子曰:“大節(jié)有三百條,，如《儀禮》中冠禮始加、再加;小目有三千條,，如坐如尸,、立如齊之類?！?/p>

這些繁瑣的禮，非有專門職業(yè)訓練并經(jīng)常排練演習者,，不能經(jīng)辦,。秦始皇焚書后，《禮》已不傳，只有高堂生能背誦,。他以禮書十七篇授瑕邱蕭奮,，使得《禮》在秦始皇之后還能留傳后世。漢代人以其為士所必習的禮節(jié),，稱為《士禮》,；晉代人認為其所講的并非禮的意義，而是具體的禮節(jié)形式,，故稱之為《儀禮》,。

高堂生所傳《儀禮》十七篇，有冠,、婚,、喪、祭,、朝,、聘、射,、鄉(xiāng)飲八禮之分,。《禮記·昏義》：“夫禮始于冠,，本于昏,，重于喪祭，尊于朝聘,，和于射鄉(xiāng),，此禮之大體也,?！鄙圮渤健抖Y經(jīng)通論》對于此八類禮的意義作了一個概要的說明：“冠昏喪祭射鄉(xiāng)朝聘八者，禮之經(jīng)也,。冠以明成人，昏以合男女,，喪以仁父子，祭以嚴鬼神,，鄉(xiāng)飲以合鄉(xiāng)里，燕射以成賓主,，聘食以睦邦交,，朝覲以辨上下,?！惫诙Y明成人之責,；婚禮成男女之別，立夫婦之義,；喪禮慎終追遠,，明死生之義；祭禮使民誠信忠敬,，其中祭天為報本返始,，祭祖為追養(yǎng)繼孝，祭百神為崇德報功,；鄉(xiāng)飲酒之禮在明長幼之序,；射禮可以觀察德行；聘問之禮,，使諸侯相互尊敬,；朝覲之禮，在明君臣之義,。

在《禮記·禮運》中,，孔子也說：“是故夫禮,，必本于天，兮于地,，列于鬼神,，達于喪祭射御冠昏朝聘?！倍Y還是八個,，但同《禮記·昏義》所說有所不同。邵懿辰認為射御之“御”為“鄉(xiāng)”字之訛,。

其實古禮的分類不止“八禮”一種分法,。杜佑說到的五禮，乃吉禮,、兇禮,、軍禮、賓禮,、嘉禮,。郭沫若先生說：“大概禮之起源于祀神，故其字后來從示,，其后擴展而對人,，更其后擴展而為吉、兇、軍,、賓,、嘉的各種禮制?！奔匆约漓胫聻榧Y,，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮,，賓客之事為賓禮,，冠婚之事為嘉禮。

《禮記·王制》又有“六禮”說：“六禮：冠,、昏,、喪、祭,、鄉(xiāng),、相見?！薄盾髯印ご舐浴罚骸傲⒋髮W,，設庠序，修六禮,，明十教,，所以道之也?！?/p>

“九禮”,，見《大戴禮記·本命》:“禮義者，恩之主也,。冠,、昏、朝,、聘,、喪、祭,、賓主,、鄉(xiāng)飲酒、軍旅,，此之謂九禮也,。”此外還有郊,、社,、嘗,、懌、饋,、奠,、射、鄉(xiāng),、食,、饗“十禮”之說?！抖Y記·仲尼燕居》：“子曰：郊社之義,，所以仁鬼神也；嘗懌之禮,，所以仁昭穆也,；饋奠之禮，所以仁死喪也,；射鄉(xiāng)之禮,，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮,，所以仁賓客也,。”鄭玄注：“仁,，猶存也,。”孔穎達疏：“仁,，謂仁恩相存念也,。郊社之祭，所以存念鬼神也,。”也就是說,，祭天祭地之禮,，是用以致仁愛于鬼神的；秋嘗夏懌之禮,，是用以致仁愛于祖先的,；饋食祭奠之禮，是用以致仁愛于死者的,；舉行鄉(xiāng)射禮,、鄉(xiāng)飲酒禮，是用以致仁愛于鄉(xiāng)賢父老的,；宴會飲酒的禮儀,，是用以致仁愛于賓客的,。

郭齊勇先生說：“這些古禮綜合了宗教、政治,、倫理,、藝術、美學的價值,，對于穩(wěn)定社會,，調(diào)治人心，提高生活品質(zhì)都有積極意義,?！?span>（財富中文網(wǎng)）