大國崛起,，必須有強(qiáng)大的文化根基為后盾,。然而縱觀中國過去的發(fā)展歷程，卻多次出現(xiàn)批儒學(xué),、反傳統(tǒng)的政治運(yùn)動,，并由此造成了嚴(yán)重的價值真空,、信仰失落以及認(rèn)同危機(jī),。其直接的結(jié)果，儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)中的命運(yùn)一度跌至最低谷,。然而,，制度的儒家雖死，精神的儒家不滅,。自從上世紀(jì)90年代以來,，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程開始日益意識到文化傳承的重要性，凸顯出文化認(rèn)同與尋找自我的大潮,，呈現(xiàn)出儒學(xué)的復(fù)興之勢,。

現(xiàn)代新儒學(xué)產(chǎn)生于上世紀(jì)二十年代初。1921年,，在“德先生”和“賽先生”指引下,，五四新文化運(yùn)動正以雷霆萬鈞之勢橫掃被視為封建保守的儒家思想，儒學(xué)被人們看作是中國封建社會之所以沒能產(chǎn)生科學(xué)和民主并深陷落后挨打之境地的罪魁禍?zhǔn)?。在儒學(xué)傳統(tǒng)與中國之精神聯(lián)系行將被實(shí)證主義,、人文主義等西方思潮割斷之際，時任北京大學(xué)講師的梁漱溟卻出版了《東西文化及其哲學(xué)》一書,，率先打出新孔學(xué)的大旗,，公開倡導(dǎo)在現(xiàn)代社會復(fù)興孔子儒家學(xué)說，在學(xué)界掀起軒然大波,，現(xiàn)代新儒學(xué)由此誕生,。此后不久爆發(fā)的科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)更使新儒家的基本理論立場進(jìn)一步得到凸顯，那就是以儒家所代表的人文精神來對抗為科學(xué)主義絕對化了的科學(xué)理性,，以此作為新儒學(xué)的基本理論出發(fā)點(diǎn),。

現(xiàn)代新儒學(xué)思潮，就此以梁漱溟為起點(diǎn),，大體上經(jīng)過了三代學(xué)人的發(fā)展,。第一代學(xué)人有梁漱溟,、熊十力、馬一浮,、張君勱,、方東美、錢穆,、馮友蘭,、賀麟等人，從五四運(yùn)動起持續(xù)到1949年,，廣泛宣傳新儒學(xué)的文化主張,；第二代學(xué)人有唐君毅、牟宗三,、徐復(fù)觀等人,，從上世紀(jì)50年代起持續(xù)到70年代末，其中心亦由大陸遷移到港臺,，主要圍繞“傳統(tǒng)與現(xiàn)代化”這一中心主題,，建構(gòu)出“本內(nèi)圣心性之學(xué)開出科學(xué)、民主新外王”的學(xué)理規(guī)模,；第三代學(xué)人有杜維明,、劉述先、成中英,、蔡仁厚等人,，從上世紀(jì)80年代開始直至今日，以推廣“文化中國”和搭建“世界倫理宣言”（Declaration toward a Global Ethic）為主旨回應(yīng)全球化變革之下的文明沖突,。

現(xiàn)代新儒學(xué)之所以新,，是相對于孔子創(chuàng)立的儒學(xué)和宋明理學(xué)而言，其使命是以接續(xù)儒家道統(tǒng),、復(fù)興儒學(xué)為己任,，力圖以儒家學(xué)說為主體和本位來吸納、融合西學(xué),，尋求中國社會出路的一種文化思潮,。中國文化問題是全面性的，道德宗教要求成就“善”,，文學(xué)藝術(shù)要求成就“美”,，科學(xué)真理要求成就“真”，民主要求妥適處理國家公共事務(wù)以及人民的權(quán)利義務(wù),。這些都要求新儒學(xué)必須從頭反省,，一一成就。

在第三代新儒學(xué)學(xué)人看來,，儒學(xué)的復(fù)興不僅可以解除中國文化在現(xiàn)代所面臨的危機(jī),，而且可以促成東西方不同文明的對話,。被喻為新儒家代表人物的劉述先，就曾在著作《儒學(xué)的復(fù)興》中指出,，東西方文化并不需要在意見與題材上尋求一致,，未來的世界不需要發(fā)展成為一個無差別的統(tǒng)一世界，恰恰是因?yàn)橛胁煌幕牟町惒拍軌驑?gòu)成一個豐富的世界文化寶庫,，經(jīng)常誘發(fā)人們的靈感而導(dǎo)致文化的革新,。但世界文化的多元開展并不意味著分崩離析，并不意味著一定互相排斥,，恰好相反,，多元開展正需要一種開放式的對話，需要謀求一種低限度的共識,，以避免文明沖突的加劇,。儒家的核心價值觀是“為己之學(xué)”及“仁義禮智”，在此基礎(chǔ)之上,，以宋儒“理一分殊”的睿識來促進(jìn)多維度的對話,，可以解決既尊重差別又平等互待的問題,，并接通傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、一元與多元。

另一方面,，現(xiàn)實(shí)的中國文化絕非理想,，有其成就也有其限制，必須嚴(yán)加批判,，才能脫胎換骨,，走出當(dāng)前的困境，這是中華民族自覺要做的一件大事,。所以,，新儒學(xué)必須根據(jù)自己文化生命的命脈，來和西方希臘傳統(tǒng)所開出的科學(xué),、哲學(xué),，以及西方由于各種因緣而開出的民主政治，來一個大的結(jié)合,。按劉劉述先所言,，就是“在這個時代，我們只有回到孔子‘和而不同’的體證,，‘知其不可而為’的精神,，才能把握一線希望，打破當(dāng)前的僵局,，不被恐怖主義綁架與帝國主義牽制,，而祈向在彌漫的仇恨與偏見的扭曲之下開創(chuàng)新局,，不要讓人類與地球加速度地奔向毀減的邊緣?！?/p>

當(dāng)前,，中國的崛起使得復(fù)興儒學(xué)進(jìn)入一個最好的時機(jī)，同時全球一體化對沖突與調(diào)和的平衡要求亦使得中國文化中“調(diào)和共存”的理念得以推廣,?？梢哉f，無論儒學(xué)是否會在未來從邊緣回返至中心地位,，但至少可以肯定的是,，對中國傳統(tǒng)文化與價值認(rèn)同的重建勢必將為崛起的中國注入新的活力。(財(cái)富中文網(wǎng))