《財(cái)富》（中文版）-- 孔子在天人關(guān)系問題上,，以“天”為人事的最高主宰；因此,，“天”也是人之“命”的主宰者,。他說：“君子有三畏：畏天命，畏大人,，畏圣人之言,。小人不知天命而不畏也，狎大人,，侮圣人之言,。”（《論語·季氏第十六》）

孔子還說過：“君子中庸,，小人反中庸,。君子之中庸也,，君子而時(shí)中；小人之（反）中庸也,，小人而無忌憚也,。”（《中庸》第2章）《論語》記載的“小人不知天命而不畏”,，應(yīng)當(dāng)與《中庸》所載仲尼語“小人而無忌憚”的意思是一樣的,。所謂“無忌憚”，就是指小人對于“天命”不生戒慎恐懼之心,，因而無所不為,。由此可以反推，孔子對于“天命”格外重視,。

“三畏”中的第二畏,，即“大人”，《易·干卦·文言》謂：“夫大人者,，與天地合其德,，與日月合其明，與四時(shí)合其序,，與鬼神合其吉兇,。先天而天弗違，后天而奉天時(shí),。天且弗違,，而況于人乎？況于鬼神乎,？”孔穎達(dá)疏謂：“‘先天而天弗違’者,，若在天時(shí)之先行事，天乃在后不違,，是天合大人也,。‘后天而奉天時(shí)’者,，若在天時(shí)之后行事,，能奉順上天，是大人合天也,?！贝笕耍褪侵袊诵哪恐械睦硐肴烁?。

“奉天時(shí)”,，猶言“敬天命”，“天命”與“時(shí)命”是一致的。孟子曾經(jīng)以“圣之時(shí)者”（《孟子·萬章下》）贊揚(yáng)孔子,，所謂“圣之時(shí)”,，就是能夠?qū)彆r(shí)度勢，有時(shí)命則行動,，沒有時(shí)命即停止,。正如王夫之所謂：“曰‘圣之時(shí)’，時(shí)則天,，天一神矣,。”（《讀四書大全說·孟子·萬章下》）船山闡明,，“圣之時(shí)”的“時(shí)”字,，可與“天”、“神”相互貫通,。

孟子論“命”,，言：“莫非命也，順受其正,，是故知命者,，不立乎巖墻之下。盡其道而死者,，正命也,；桎梏死者，非正命也,?！保ā睹献印けM心上》）這是說，一切都是命,，順應(yīng)而行就能承受正常的命運(yùn),。所以了解命運(yùn)的人不站在危險(xiǎn)的墻下。盡力行道而死的人,，所承受的是正常的命運(yùn),；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命運(yùn),。

知正命,，則不處危地。知道危險(xiǎn)的人不會站在危險(xiǎn)的墻下,，是因?yàn)樗靼讐τ械顾奈ｋU(xiǎn)。同樣的道理,，明知道打家劫舍,、殺人越貨、貪污受賄是危險(xiǎn)的，是不是還要去試試呢,？不去試的人是知道命運(yùn)的人,，是“順受其正”的人；去試試的人則是不知道命運(yùn),、不“順受其正”的人,。一句話，犯罪而死,，與立巖墻之下者同,，皆人所取，非天所為也,。

“剃壽不貳,，修身以俟之，所以立命也,?！保ā睹献印けM心上》）短壽長壽都沒什么關(guān)系，懂得吉兇禍福,，皆天所命,，所以要事天以終身。立命,，謂全其天之所付,，不以人為害之。這樣做并非消極被動,，而是充滿了積極主動的個(gè)體精神,。對待天命，要做的不過是保持心靈的思考,，涵養(yǎng)人之所以為人的本性罷了,；而所謂安身立命，也不過是一心一意地加強(qiáng)自我修養(yǎng)而已,。孟子所主張的,，是順著內(nèi)心的情感去找尋自己的“命”，這是立命,、知命的原始意涵,。把握偶然，珍惜所有,，不斷實(shí)踐,，生命才不被命定，才能夠獲得正命,。

古語說,，盡人事,，聽天命。人事與天命并不完全相合,，太多人既不盡人事也不愿意聽天命,，或者不盡人事卻要聽天命，或者盡了人事就是不肯聽天命,。究竟人定勝天,，還是天定勝人，這是哲學(xué)的大道理,，也是歷史的大道理,。歐陽修說：“盛衰之理，雖曰天命,，豈非人事哉,。”（《五代史伶官傳序》）這是典型的中國史家論述,，將“天命”詮釋為“人事”,，以總結(jié)“人事”之得失，來解釋興亡之運(yùn),、盛衰之跡,，從而“垂鑒戒、定褒貶”,。

“以史為鑒”構(gòu)成源遠(yuǎn)流長的中國史觀,，所謂“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”（《詩經(jīng)·大雅·蕩》）,，“我不可不鑒于有夏,，亦不可不鑒于有殷”（《尚書·召誥》）。供后人借鑒的史書汗牛充棟,，無論《春秋》,、《史記》還是《資治通鑒》都是如此?！洞呵铩肥强鬃訛檎榷Y崩樂壞而作,，《史記》則意在“究天人之際，通古今之變”,，而《資治通鑒》,，從名字就可以看出來，要以歷史的得失作為統(tǒng)治的借鑒,。司馬光說：“史者今之所以知古,，后之所以知先，是故人君不可以不觀史,?！蓖醴蛑u《資治通鑒》：“取古人宗社之安危,，代為之憂患,，而己之去危以即安者在矣,；取古昔民情之利病，代為之斟酌,，而今之興利以除害者在矣,。得可資，失亦可資也,，同可資,，異亦可資也。故治之所資,，唯在一心,，而史特其鑒也?！保ā蹲x通鑒論·敘論》）

中國人重作史,，也重讀史。無論居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn),，心都為“宗社之安?！迸c“民情之利病”所牽，因而也都對史學(xué)懷有虔敬,。這種虔敬常常到達(dá)“唯心”的程度,，一如王夫之所明言的，史之治亂,，端在統(tǒng)治者之“心”,。治國如此，處事也如此,，“修心”最重要,。

子曰：“不怨天，不尤人,。下學(xué)而上達(dá),。知我者，其天乎,！”（《論語·憲問》）馬融注：“孔子不用于世,，而不怨天；人不知己,，亦不尤人,。”朱注：“不得于天,，而不怨天,；不合于地,，而不尤人?！薄跋聦W(xué)而上達(dá)”的意思是,，從淺近處研求人事，進(jìn)而向上領(lǐng)悟天理,。

孟子說：“愛人不親反其仁,，治人不治反其智，禮人不答反其敬,。行有不得者,，皆反求諸己；其身正而天下歸之,。詩云：‘永言配命,，自求多福?！保ā睹献印るx婁上》）我愛護(hù)他人,，人家卻不肯親近我，我就應(yīng)該反省自身的道德品行是不是有所缺失,；我管理督導(dǎo)下屬,，下屬卻不聽從我的指揮，我就應(yīng)該反省自己是否充分應(yīng)用智慧來行事,；我禮貌對待別人,，別人卻仍然粗魯?shù)鼗貞?yīng)我，我就應(yīng)該反省自己的恭敬是否不夠周全,。做任何一件事情,，收不到應(yīng)有的成果時(shí)，就應(yīng)該反省問題是不是出在自己身上,。若是做每事皆能如此,，身心自然就會端正，其他人也會漸漸歸順,。就像《詩經(jīng)》上說的：“永遠(yuǎn)配合著天命行事,，求助自己比求助他人會得到更多的幸福?！保ㄘ?cái)富中文網(wǎng)）