《財(cái)富》（中文版）-- 孔子在天人關(guān)系問題上，以“天”為人事的最高主宰,；因此,，“天”也是人之“命”的主宰者。他說：“君子有三畏：畏天命,，畏大人,，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,，狎大人,，侮圣人之言?！保ā墩撜Z·季氏第十六》）

孔子還說過：“君子中庸,，小人反中庸。君子之中庸也,，君子而時(shí)中,；小人之（反）中庸也，小人而無忌憚也,?！保ā吨杏埂返?章）《論語》記載的“小人不知天命而不畏”，應(yīng)當(dāng)與《中庸》所載仲尼語“小人而無忌憚”的意思是一樣的,。所謂“無忌憚”,，就是指小人對于“天命”不生戒慎恐懼之心，因而無所不為,。由此可以反推,，孔子對于“天命”格外重視。

“三畏”中的第二畏,，即“大人”,，《易·干卦·文言》謂：“夫大人者，與天地合其德,，與日月合其明,，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇,。先天而天弗違,，后天而奉天時(shí)。天且弗違,，而況于人乎,？況于鬼神乎,？”孔穎達(dá)疏謂：“‘先天而天弗違’者，若在天時(shí)之先行事,，天乃在后不違,，是天合大人也?！筇於钐鞎r(shí)’者,，若在天時(shí)之后行事，能奉順上天,，是大人合天也,。”大人,，就是中國人心目中的理想人格,。

“奉天時(shí)”，猶言“敬天命”,，“天命”與“時(shí)命”是一致的,。孟子曾經(jīng)以“圣之時(shí)者”（《孟子·萬章下》）贊揚(yáng)孔子，所謂“圣之時(shí)”,，就是能夠?qū)彆r(shí)度勢,，有時(shí)命則行動(dòng)，沒有時(shí)命即停止,。正如王夫之所謂：“曰‘圣之時(shí)’,，時(shí)則天，天一神矣,?！保ā蹲x四書大全說·孟子·萬章下》）船山闡明，“圣之時(shí)”的“時(shí)”字,，可與“天”,、“神”相互貫通。

孟子論“命”,，言：“莫非命也,，順受其正，是故知命者,，不立乎巖墻之下,。盡其道而死者，正命也,；桎梏死者,，非正命也?！保ā睹献印けM心上》）這是說,，一切都是命，順應(yīng)而行就能承受正常的命運(yùn),。所以了解命運(yùn)的人不站在危險(xiǎn)的墻下,。盡力行道而死的人，所承受的是正常的命運(yùn),；犯罪受刑而死的人,，所承受的是非正常的命運(yùn)。

知正命,，則不處危地,。知道危險(xiǎn)的人不會(huì)站在危險(xiǎn)的墻下，是因?yàn)樗靼讐τ械顾奈ｋU(xiǎn),。同樣的道理,，明知道打家劫舍、殺人越貨,、貪污受賄是危險(xiǎn)的,，是不是還要去試試呢？不去試的人是知道命運(yùn)的人,，是“順受其正”的人,；去試試的人則是不知道命運(yùn)、不“順受其正”的人,。一句話,，犯罪而死，與立巖墻之下者同,，皆人所取,，非天所為也。

“剃壽不貳,，修身以俟之,，所以立命也?！保ā睹献印けM心上》）短壽長壽都沒什么關(guān)系,，懂得吉兇禍福，皆天所命,，所以要事天以終身,。立命，謂全其天之所付,，不以人為害之,。這樣做并非消極被動(dòng)，而是充滿了積極主動(dòng)的個(gè)體精神。對待天命,，要做的不過是保持心靈的思考,，涵養(yǎng)人之所以為人的本性罷了；而所謂安身立命,，也不過是一心一意地加強(qiáng)自我修養(yǎng)而已,。孟子所主張的，是順著內(nèi)心的情感去找尋自己的“命”,，這是立命,、知命的原始意涵。把握偶然,，珍惜所有,，不斷實(shí)踐，生命才不被命定,，才能夠獲得正命,。

古語說，盡人事,，聽天命,。人事與天命并不完全相合，太多人既不盡人事也不愿意聽天命,，或者不盡人事卻要聽天命,，或者盡了人事就是不肯聽天命。究竟人定勝天,，還是天定勝人,，這是哲學(xué)的大道理，也是歷史的大道理,。歐陽修說：“盛衰之理,，雖曰天命，豈非人事哉,?！保ā段宕妨婀賯餍颉罚┻@是典型的中國史家論述，將“天命”詮釋為“人事”,，以總結(jié)“人事”之得失,，來解釋興亡之運(yùn)、盛衰之跡,，從而“垂鑒戒,、定褒貶”。

“以史為鑒”構(gòu)成源遠(yuǎn)流長的中國史觀,，所謂“殷鑒不遠(yuǎn),，在夏后之世”（《詩經(jīng)·大雅·蕩》）,，“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷”（《尚書·召誥》）,。供后人借鑒的史書汗牛充棟,，無論《春秋》、《史記》還是《資治通鑒》都是如此,?！洞呵铩肥强鬃訛檎榷Y崩樂壞而作，《史記》則意在“究天人之際,，通古今之變”，而《資治通鑒》,，從名字就可以看出來,，要以歷史的得失作為統(tǒng)治的借鑒。司馬光說：“史者今之所以知古,，后之所以知先,，是故人君不可以不觀史?！蓖醴蛑u(píng)《資治通鑒》：“取古人宗社之安危,，代為之憂患，而己之去危以即安者在矣,；取古昔民情之利病,，代為之斟酌，而今之興利以除害者在矣,。得可資,，失亦可資也，同可資,，異亦可資也,。故治之所資，唯在一心,，而史特其鑒也,。”（《讀通鑒論·敘論》）

中國人重作史,，也重讀史,。無論居廟堂之高還是處江湖之遠(yuǎn)，心都為“宗社之安?！迸c“民情之利病”所牽,，因而也都對史學(xué)懷有虔敬。這種虔敬常常到達(dá)“唯心”的程度,，一如王夫之所明言的,，史之治亂，端在統(tǒng)治者之“心”。治國如此,，處事也如此,，“修心”最重要。

子曰：“不怨天,，不尤人,。下學(xué)而上達(dá)。知我者,，其天乎,！”（《論語·憲問》）馬融注：“孔子不用于世，而不怨天,；人不知己,，亦不尤人?！敝熳ⅲ骸安坏糜谔?，而不怨天；不合于地,，而不尤人,。”“下學(xué)而上達(dá)”的意思是,，從淺近處研求人事,，進(jìn)而向上領(lǐng)悟天理。

孟子說：“愛人不親反其仁,，治人不治反其智,，禮人不答反其敬。行有不得者,，皆反求諸己,；其身正而天下歸之。詩云：‘永言配命,，自求多福,。’”（《孟子·離婁上》）我愛護(hù)他人,，人家卻不肯親近我,，我就應(yīng)該反省自身的道德品行是不是有所缺失；我管理督導(dǎo)下屬,，下屬卻不聽從我的指揮,，我就應(yīng)該反省自己是否充分應(yīng)用智慧來行事；我禮貌對待別人,，別人卻仍然粗魯?shù)鼗貞?yīng)我,，我就應(yīng)該反省自己的恭敬是否不夠周全,。做任何一件事情，收不到應(yīng)有的成果時(shí),，就應(yīng)該反省問題是不是出在自己身上,。若是做每事皆能如此，身心自然就會(huì)端正,，其他人也會(huì)漸漸歸順,。就像《詩經(jīng)》上說的：“永遠(yuǎn)配合著天命行事，求助自己比求助他人會(huì)得到更多的幸福,?！保ㄘ?cái)富中文網(wǎng)）