《財(cái)富》（中文版）-- 《太史公自序》：“夫春秋，上明三王之道,，下辨人事之紀(jì),，別嫌疑，明是非,，定猶豫,，善善惡惡，賢賢賤不肖,，存亡國,，繼絕世，補(bǔ)敝起廢,，王道之大者也,。”

孔子推崇三王之道,，但它究竟是什么呢,？《論語·堯曰第二十》載：“堯曰：‘咨,！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬,，允執(zhí)其中,。四海困窮，天祿永終,?！匆嘁悦怼,！眻蛩词恰岸邸?，夏商周的開國君主夏禹、商湯,、周文武則是“三王”,，其統(tǒng)治亦稱為“三世之治”（夏商周）?！秷蛟弧分谩墩撜Z》之末,，說明先王德被后世之功。

孟子述道統(tǒng),，其言曰：由堯舜至于湯,，由湯至于文王,，由文王至于孔子,，各五百有余歲，“由孔子而來至于今,，百有余歲,，去圣人之世，若此其未遠(yuǎn)也,，近圣人之居,，若此其甚也”（《孟子·盡心下》）。這里,，孟子隱然以繼承孔子自任,，此一點(diǎn)從學(xué)問根源上也可以看得很清楚：《禮記·中庸》云“仲尼祖述堯舜”；而《孟子·滕文公上》則說：“孟子道性善,，言必稱堯舜,。”

堯告誡舜一定要“允執(zhí)其中”,，這在《古文尚書·大禹謨》中作“允執(zhí)厥中”,。“人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一，允執(zhí)厥中”，是有名的“虞廷十六字”,，也叫“虞廷傳心”,。朱子曾經(jīng)在《中庸章句序》以“虞廷十六字”為骨干，闡發(fā)了《中庸》的微言大義,。他說：“自上古圣神,，繼天立極，而道統(tǒng)之傳,，有自來矣,。其見于經(jīng)，則允執(zhí)厥中,，堯之所以授舜也,。人心惟危，道心惟微,，惟精惟一,，允執(zhí)厥中者，舜之所授禹也,?！驁蛩从泶笫ヒ玻蕴煜孪鄠?，大事也,，而其授受之際，叮嚀告誡,，不過如此,，則天下之理，豈有加于此哉,？”

這段話雄辯地說明了,，“允執(zhí)厥中”就是“三王之道”的精髓。閻若璩認(rèn)為“虞廷十六字”是集《荀子·解蔽篇》所引《道經(jīng)》“人心之危,，道心之微,，危微之幾，唯明君子而后能知之”以及《論語·堯曰》篇“允執(zhí)厥中”之語而成,，所謂舜傳授給禹的心法,，純屬烏有。無論如何,，這里出現(xiàn)了“人心”與“道心”之分,。

《道經(jīng)》上說：人心十分危懼，道心十分精微,。危懼或者精微的差別,，唯有賢明的君子知道,。“?！?，就是要干干惕惕，如《禮記·中庸》所謂：“戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞,。”君子就是在別人眼睛看不到的地方,，要謹(jǐn)慎小心,；在別人聽不到的地方，要警惕注意,。

“古之帝王”總是居安思危,、處治思亂，如《貞觀政要·政體》所載唐太宗與魏征的這段對話：“貞觀六年,，太宗謂侍臣曰：‘看古之帝王,，有興有衰猶朝之有暮，皆為敝其耳目,，不知時(shí)政得失,，忠正者不言，邪諂者日進(jìn),，既不見過,，所以至于滅亡。朕既在九重,，不能盡見天下事,，故布之卿等,，以為朕之耳目,。莫以天下無事，四海安寧,，便不存意,。可愛非君,，可畏非民,。天子者，有道則人推而為主,，無道則人棄而不用,，誠可畏也?！赫鲗υ唬骸怨攀?，皆為居安忘危,，處治忘亂，所以不能長久,。今陛下富有四海,，內(nèi)外清晏，能留心治道,，常臨深履薄,，國家歷數(shù)，自然靈長,。臣又聞古語云：君,，舟也；人,，水也,。水能載舟，亦能覆舟,。陛下以為可畏,，誠如圣旨?！?/p>

李世民不僅在執(zhí)政期間“臨深履薄”,，而且在逝世之前悉心撰寫了《帝范》，將“為君之道”傳給太子李治,。在《序》中,，他回顧了治天下如何“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，若臨深而馭朽,，日慎一日,，思善始而令終”。

李世民說的是一代帝王的始終,，而司馬遷卻說：“三王之道若循環(huán),，終而復(fù)始?！边@段話長久以來被視作歷史循環(huán)論的代表,，其上下文是：司馬遷寫完《史記·高祖本紀(jì)》之后，以“太史公曰”發(fā)揮道：“夏之政忠,，忠之弊,，小人以野，故殷人承之以敬,。敬之弊,，小人以鬼，故周人承之以文,。文之弊,，小人以薄,，故救薄莫若以忠。三王之道若循環(huán),，終而復(fù)始”,，用五十七個(gè)字對夏商周三代變遷作了全景式的概括。忠,，忠厚,；野，粗野,；敬,，拜敬；鬼,，鄭玄注：多威儀,，如事鬼神；文,，文飾禮儀,；薄，輕浮虛偽,。由此來看,，理想的時(shí)代應(yīng)該“忠敬文”俱備。當(dāng)“忠”暴露出弊端的時(shí)候,，只有通過“敬”來匡正,，非敬不足以救忠；而當(dāng)“敬”出現(xiàn)問題的時(shí)候,，也只有通過“文”來匡正,，非文不足以救敬。

《論語·為政》中,，子張請問孔子說：“十世以后的情形能夠預(yù)先知道嗎,？”一“世”，通常指三十年,。所以子張問的是：三百年之后的情形是否可以預(yù)先知道呢,？孔子的回答是：“殷因于夏禮,，所損益,，可知也；周因于殷禮,，所損益,，可知也；其或繼周者,，雖百世可知也,?！币蟪亩Y制是從夏朝來的，所增加和刪除的部分是可以知道的,；而周朝的禮制是從殷朝來的,，所增刪的部分也是一樣可以知道的。假使后代接續(xù)周朝所設(shè)立的禮制,，即使經(jīng)過百世,，也一樣可以知道呀！“十世可知”的道理,，就在于忠,、敬、文三者可以無限往復(fù),、終始循環(huán)下去,。

《荀子·解蔽》：“處一之危，其榮滿側(cè),；養(yǎng)一之微,，榮矣而未知?！彼^“處一之?！保鄳?yīng)于“人心之?！?，是說處在心尚未體道的情況之下，應(yīng)該時(shí)時(shí)警懼,，事事謹(jǐn)慎,，以維持心的虛一而敬，使能“精于道”,、“一于道”,。所謂“養(yǎng)一之微”，相應(yīng)于“道心之微”,，是說心能體道時(shí),，會(huì)涵養(yǎng)到精微的境界。道心的特色在于微妙難明,，也由于道心微妙,，所以才不容易發(fā)現(xiàn)、證得,。如果不能“知微知彰”,，那就會(huì)違道愈遠(yuǎn)。所以我們以人心之危，求道心之微,，非惟精惟一不能執(zhí)中,。

周子說：“人心，利欲之私也,；行乎利欲之間,，豈不危乎！道心,，義理之心也,；求諸義理之所在，豈不微乎,！惟危也,，故察之為難；惟微也,，故明之為難,；是故三圣精研而不擾，致一而不二,，本心昭曠,，而后能執(zhí)其中道?！保ㄘ?cái)富中文網(wǎng)）

本文作者系北京大學(xué)教授,，聯(lián)系方式﹕ [email protected]