《財(cái)富》（中文版）-- 《太史公自序》：“夫春秋,，上明三王之道，下辨人事之紀(jì),，別嫌疑,，明是非，定猶豫,，善善惡惡,，賢賢賤不肖，存亡國,，繼絕世,，補(bǔ)敝起廢，王道之大者也,?！?/p>

孔子推崇三王之道，但它究竟是什么呢,？《論語·堯曰第二十》載：“堯曰：‘咨,！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬,，允執(zhí)其中,。四海困窮，天祿永終,?！匆嘁悦怼,！眻蛩词恰岸邸?，夏商周的開國君主夏禹、商湯,、周文武則是“三王”,，其統(tǒng)治亦稱為“三世之治”（夏商周）,。《堯曰》置《論語》之末,，說明先王德被后世之功,。

孟子述道統(tǒng)，其言曰：由堯舜至于湯,，由湯至于文王,，由文王至于孔子，各五百有余歲,，“由孔子而來至于今,，百有余歲，去圣人之世,，若此其未遠(yuǎn)也,，近圣人之居，若此其甚也”（《孟子·盡心下》）,。這里,，孟子隱然以繼承孔子自任，此一點(diǎn)從學(xué)問根源上也可以看得很清楚：《禮記·中庸》云“仲尼祖述堯舜”,；而《孟子·滕文公上》則說：“孟子道性善,，言必稱堯舜?！?/p>

堯告誡舜一定要“允執(zhí)其中”,，這在《古文尚書·大禹謨》中作“允執(zhí)厥中”,?！叭诵奈┪＃佬奈┪?，惟精惟一,，允執(zhí)厥中”，是有名的“虞廷十六字”,，也叫“虞廷傳心”,。朱子曾經(jīng)在《中庸章句序》以“虞廷十六字”為骨干，闡發(fā)了《中庸》的微言大義,。他說：“自上古圣神,，繼天立極，而道統(tǒng)之傳,，有自來矣,。其見于經(jīng)，則允執(zhí)厥中,，堯之所以授舜也,。人心惟危,，道心惟微，惟精惟一,，允執(zhí)厥中者,，舜之所授禹也?！驁蛩从泶笫ヒ?，以天下相傳，大事也,，而其授受之際,，叮嚀告誡，不過如此,，則天下之理,，豈有加于此哉？”

這段話雄辯地說明了,，“允執(zhí)厥中”就是“三王之道”的精髓,。閻若璩認(rèn)為“虞廷十六字”是集《荀子·解蔽篇》所引《道經(jīng)》“人心之危，道心之微,，危微之幾,，唯明君子而后能知之”以及《論語·堯曰》篇“允執(zhí)厥中”之語而成，所謂舜傳授給禹的心法,，純屬烏有,。無論如何，這里出現(xiàn)了“人心”與“道心”之分,。

《道經(jīng)》上說：人心十分危懼,，道心十分精微。危懼或者精微的差別,，唯有賢明的君子知道,。“?！?，就是要干干惕惕，如《禮記·中庸》所謂：“戒慎乎其所不睹,，恐懼乎其所不聞,。”君子就是在別人眼睛看不到的地方,，要謹(jǐn)慎小心,；在別人聽不到的地方，要警惕注意。

“古之帝王”總是居安思危,、處治思亂,，如《貞觀政要·政體》所載唐太宗與魏征的這段對話：“貞觀六年，太宗謂侍臣曰：‘看古之帝王,，有興有衰猶朝之有暮,，皆為敝其耳目，不知時(shí)政得失,，忠正者不言,，邪諂者日進(jìn)，既不見過,，所以至于滅亡,。朕既在九重，不能盡見天下事,，故布之卿等,，以為朕之耳目。莫以天下無事,，四海安寧,，便不存意?？蓯鄯蔷?，可畏非民。天子者,，有道則人推而為主,，無道則人棄而不用，誠可畏也,?！赫鲗υ唬骸怨攀鳎詾榫影餐?，處治忘亂,，所以不能長久,。今陛下富有四海,，內(nèi)外清晏，能留心治道,，常臨深履薄,，國家歷數(shù)，自然靈長,。臣又聞古語云：君,，舟也；人，水也,。水能載舟,，亦能覆舟。陛下以為可畏,，誠如圣旨,。’”

李世民不僅在執(zhí)政期間“臨深履薄”,，而且在逝世之前悉心撰寫了《帝范》,，將“為君之道”傳給太子李治。在《序》中,，他回顧了治天下如何“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,，若臨深而馭朽，日慎一日,，思善始而令終”,。

李世民說的是一代帝王的始終，而司馬遷卻說：“三王之道若循環(huán),，終而復(fù)始,。”這段話長久以來被視作歷史循環(huán)論的代表,，其上下文是：司馬遷寫完《史記·高祖本紀(jì)》之后,，以“太史公曰”發(fā)揮道：“夏之政忠，忠之弊,，小人以野,，故殷人承之以敬。敬之弊,，小人以鬼,，故周人承之以文。文之弊,，小人以薄,，故救薄莫若以忠。三王之道若循環(huán),，終而復(fù)始”,，用五十七個(gè)字對夏商周三代變遷作了全景式的概括。忠,，忠厚,；野，粗野,；敬,，拜敬,；鬼，鄭玄注：多威儀,，如事鬼神,；文，文飾禮儀,；薄,，輕浮虛偽。由此來看,，理想的時(shí)代應(yīng)該“忠敬文”俱備,。當(dāng)“忠”暴露出弊端的時(shí)候，只有通過“敬”來匡正,，非敬不足以救忠,；而當(dāng)“敬”出現(xiàn)問題的時(shí)候，也只有通過“文”來匡正,，非文不足以救敬,。

《論語·為政》中，子張請問孔子說：“十世以后的情形能夠預(yù)先知道嗎,？”一“世”,，通常指三十年。所以子張問的是：三百年之后的情形是否可以預(yù)先知道呢,？孔子的回答是：“殷因于夏禮,，所損益，可知也,；周因于殷禮,，所損益，可知也,；其或繼周者,，雖百世可知也?！币蟪亩Y制是從夏朝來的,，所增加和刪除的部分是可以知道的；而周朝的禮制是從殷朝來的,，所增刪的部分也是一樣可以知道的,。假使后代接續(xù)周朝所設(shè)立的禮制，即使經(jīng)過百世,，也一樣可以知道呀,！“十世可知”的道理,，就在于忠,、敬、文三者可以無限往復(fù)、終始循環(huán)下去,。

《荀子·解蔽》：“處一之危,，其榮滿側(cè)；養(yǎng)一之微,，榮矣而未知,。”所謂“處一之?！?，相應(yīng)于“人心之危”,，是說處在心尚未體道的情況之下,，應(yīng)該時(shí)時(shí)警懼，事事謹(jǐn)慎,，以維持心的虛一而敬,，使能“精于道”、“一于道”,。所謂“養(yǎng)一之微”,，相應(yīng)于“道心之微”，是說心能體道時(shí),，會涵養(yǎng)到精微的境界,。道心的特色在于微妙難明，也由于道心微妙,，所以才不容易發(fā)現(xiàn),、證得。如果不能“知微知彰”,，那就會違道愈遠(yuǎn),。所以我們以人心之危，求道心之微,，非惟精惟一不能執(zhí)中,。

周子說：“人心，利欲之私也,；行乎利欲之間,，豈不危乎！道心,，義理之心也,；求諸義理之所在，豈不微乎,！惟危也,，故察之為難,；惟微也，故明之為難,；是故三圣精研而不擾,，致一而不二，本心昭曠,，而后能執(zhí)其中道,。”（財(cái)富中文網(wǎng)）

本文作者系北京大學(xué)教授,，聯(lián)系方式﹕ [email protected]