《財富》（中文版）-- 《太史公自序》：“夫春秋,，上明三王之道,，下辨人事之紀，別嫌疑,，明是非,，定猶豫，善善惡惡,，賢賢賤不肖,，存亡國，繼絕世,，補敝起廢,，王道之大者也?！?/p>

孔子推崇三王之道,，但它究竟是什么呢？《論語·堯曰第二十》載：“堯曰：‘咨,！爾舜,！天之歷數(shù)在爾躬,，允執(zhí)其中,。四海困窮，天祿永終,?！匆嘁悦怼,！眻蛩词恰岸邸?，夏商周的開國君主夏禹,、商湯、周文武則是“三王”,，其統(tǒng)治亦稱為“三世之治”（夏商周）,。《堯曰》置《論語》之末,，說明先王德被后世之功,。

孟子述道統(tǒng)，其言曰：由堯舜至于湯,，由湯至于文王,，由文王至于孔子，各五百有余歲,，“由孔子而來至于今,，百有余歲，去圣人之世,，若此其未遠也,，近圣人之居，若此其甚也”（《孟子·盡心下》）,。這里,，孟子隱然以繼承孔子自任，此一點從學問根源上也可以看得很清楚：《禮記·中庸》云“仲尼祖述堯舜”,；而《孟子·滕文公上》則說：“孟子道性善,，言必稱堯舜?！?/p>

堯告誡舜一定要“允執(zhí)其中”,，這在《古文尚書·大禹謨》中作“允執(zhí)厥中”?！叭诵奈┪?，道心惟微，惟精惟一,，允執(zhí)厥中”,，是有名的“虞廷十六字”，也叫“虞廷傳心”,。朱子曾經(jīng)在《中庸章句序》以“虞廷十六字”為骨干,，闡發(fā)了《中庸》的微言大義。他說：“自上古圣神,，繼天立極,，而道統(tǒng)之傳，有自來矣,。其見于經(jīng),，則允執(zhí)厥中,，堯之所以授舜也。人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一，允執(zhí)厥中者,，舜之所授禹也,。……夫堯舜禹大圣也,，以天下相傳,，大事也，而其授受之際,，叮嚀告誡,，不過如此，則天下之理,，豈有加于此哉,？”

這段話雄辯地說明了，“允執(zhí)厥中”就是“三王之道”的精髓,。閻若璩認為“虞廷十六字”是集《荀子·解蔽篇》所引《道經(jīng)》“人心之危,，道心之微，危微之幾,，唯明君子而后能知之”以及《論語·堯曰》篇“允執(zhí)厥中”之語而成,，所謂舜傳授給禹的心法，純屬烏有,。無論如何,，這里出現(xiàn)了“人心”與“道心”之分。

《道經(jīng)》上說：人心十分危懼,，道心十分精微,。危懼或者精微的差別，唯有賢明的君子知道,?！拔！?，就是要干干惕惕,，如《禮記·中庸》所謂：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞,?！本泳褪窃趧e人眼睛看不到的地方,，要謹慎小心,；在別人聽不到的地方,，要警惕注意。

“古之帝王”總是居安思危,、處治思亂,，如《貞觀政要·政體》所載唐太宗與魏征的這段對話：“貞觀六年，太宗謂侍臣曰：‘看古之帝王,，有興有衰猶朝之有暮,，皆為敝其耳目，不知時政得失,，忠正者不言,，邪諂者日進，既不見過,，所以至于滅亡,。朕既在九重，不能盡見天下事,，故布之卿等,，以為朕之耳目。莫以天下無事,，四海安寧,，便不存意?？蓯鄯蔷?，可畏非民。天子者,，有道則人推而為主,，無道則人棄而不用，誠可畏也,?！赫鲗υ唬骸怨攀鳎詾榫影餐?，處治忘亂,，所以不能長久。今陛下富有四海,，內(nèi)外清晏,，能留心治道，常臨深履薄,，國家歷數(shù),，自然靈長。臣又聞古語云：君，舟也,；人,，水也。水能載舟,，亦能覆舟,。陛下以為可畏，誠如圣旨,?！?/p>

李世民不僅在執(zhí)政期間“臨深履薄”，而且在逝世之前悉心撰寫了《帝范》,，將“為君之道”傳給太子李治,。在《序》中，他回顧了治天下如何“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,，若臨深而馭朽,，日慎一日，思善始而令終”,。

李世民說的是一代帝王的始終,，而司馬遷卻說：“三王之道若循環(huán)，終而復始,?！边@段話長久以來被視作歷史循環(huán)論的代表，其上下文是：司馬遷寫完《史記·高祖本紀》之后,，以“太史公曰”發(fā)揮道：“夏之政忠,，忠之弊，小人以野,，故殷人承之以敬,。敬之弊，小人以鬼,，故周人承之以文,。文之弊，小人以薄,，故救薄莫若以忠,。三王之道若循環(huán)，終而復始”,，用五十七個字對夏商周三代變遷作了全景式的概括,。忠，忠厚,；野，粗野,；敬,，拜敬,；鬼,，鄭玄注：多威儀，如事鬼神,；文,，文飾禮儀；薄,，輕浮虛偽,。由此來看，理想的時代應(yīng)該“忠敬文”俱備,。當“忠”暴露出弊端的時候,，只有通過“敬”來匡正，非敬不足以救忠,；而當“敬”出現(xiàn)問題的時候,，也只有通過“文”來匡正，非文不足以救敬,。

《論語·為政》中,，子張請問孔子說：“十世以后的情形能夠預先知道嗎？”一“世”,，通常指三十年,。所以子張問的是：三百年之后的情形是否可以預先知道呢？孔子的回答是：“殷因于夏禮,，所損益,，可知也；周因于殷禮,，所損益,，可知也；其或繼周者,，雖百世可知也,。”殷朝的禮制是從夏朝來的,，所增加和刪除的部分是可以知道的,；而周朝的禮制是從殷朝來的，所增刪的部分也是一樣可以知道的。假使后代接續(xù)周朝所設(shè)立的禮制,，即使經(jīng)過百世,，也一樣可以知道呀！“十世可知”的道理,，就在于忠,、敬、文三者可以無限往復,、終始循環(huán)下去,。

《荀子·解蔽》：“處一之危，其榮滿側(cè),；養(yǎng)一之微,，榮矣而未知?！彼^“處一之?！保鄳?yīng)于“人心之?！?，是說處在心尚未體道的情況之下，應(yīng)該時時警懼,，事事謹慎,，以維持心的虛一而敬，使能“精于道”,、“一于道”,。所謂“養(yǎng)一之微”，相應(yīng)于“道心之微”,，是說心能體道時,，會涵養(yǎng)到精微的境界。道心的特色在于微妙難明,，也由于道心微妙,，所以才不容易發(fā)現(xiàn)、證得,。如果不能“知微知彰”,，那就會違道愈遠。所以我們以人心之危,，求道心之微,，非惟精惟一不能執(zhí)中。

周子說：“人心,，利欲之私也,；行乎利欲之間,，豈不危乎！道心,，義理之心也,；求諸義理之所在，豈不微乎,！惟危也,，故察之為難；惟微也,，故明之為難,；是故三圣精研而不擾，致一而不二,，本心昭曠,，而后能執(zhí)其中道,?！保ㄘ敻恢形木W(wǎng)）

本文作者系北京大學教授，聯(lián)系方式﹕ [email protected]