《財富》（中文版）--關(guān)于天人關(guān)系,，荀子的態(tài)度和莊子正相反，他在《荀子·天論》中說：“從天而頌之,，孰與制天命而用之,。”通常這句話被解釋為,，不能消極地順從自然,，而要主動地控制和利用它。

如果簡單地理解,，這里的“天”是道家意義上的天,，即自然天。但作為儒家,，荀子的“天”不可能不具備道德含義,。荀子“制天命而用之”的“天命”二字應(yīng)該是直接繼承了孔子“五十而知天命”和“小人不知天命而不畏也”中的“天命”之義。

“天命”二字孟子從未使用過,，他只說：“仁之于父子也,，義之于君臣也，禮之于賓主也,，知之于賢者也,，圣人之于天道也，命也,，有性焉,，君子不謂命也?！保ā睹献印けM心下》）孟子的意思是,，一般人對仁義禮智的追求，以及圣人對天道的追求,，俗以為是天命注定,，其實乃存乎人的本性中,，君子不會把它們視為是命中注定的，而會努力去追求德性,。

孟子用“天道”,，不用“天命”，而孔子卻正好相反,，一部《論語》只有子貢講過一次“天道”,，孔子本人沒有說過“天道”二字。子貢的話見他對老師的評論：“夫子之文章,，可得而聞也,。夫子之言性與天道，不可得而聞也,?！保ā墩撜Z·公冶長第五》）

有意思的是，子貢在此也提到了“性”,。而荀子對何謂“性”有一個清晰的界定：“生之所以然者謂之性,。性之和所生，精合感應(yīng),，不事而自然,，謂之性?！保ā盾髯印ふ罚┥匀徽咧^之性,，此指生理上的本性，如食,、色,，是人生下來就有的自然本能。而由本性的陰陽二氣相和而生的,、精神接觸外界事物感受到的反應(yīng),，是不經(jīng)人為努力而自然形成的東西，也叫做本性,。后一種可以稱為心理上的本性,，如趨樂避苦，或者不妨叫做第二天性,。

正因為人有第二天性,，所以荀子才提出“化性起偽”的學(xué)說?！安豢蓪W(xué)不可事而在人者,，謂之性,；可學(xué)而能可事而成之在人者,，謂之偽,。是性偽之分也?！保ā盾髯印ば詯骸罚靶浴笔遣荒軐W(xué)習(xí)而得也不能操作而得的,，反之，可學(xué)可事者為“偽”,，也即后天修飾過的人性狀態(tài),。“偽”不是惡,，而只是“飾”,。如果把“偽”看作后天人為養(yǎng)成有道德的行為，那么它正是工夫修養(yǎng)之意：以師法化人,，使人性向善,。在《禮論篇》中，荀子把“性”與“偽”的關(guān)系說得再清楚不過了：“性者,，本始材樸也,；偽者，文理隆盛也,。無性,，則偽之無所加；無偽,，則性不能自美,。”

所以,，荀子的天論絕不僅僅指向自然之天,，也指向道德之天。子曰畏天命,，而荀子亦言：“君子,，小人之反也。君子大心則敬天而道,，小心則畏義而節(jié),。”（《不茍》）意即君子與小人相反,，如果君子之心往大處用,，就會敬畏天而遵循道；往小處用,，則會敬畏義而有節(jié)制,。由此可見，荀子也是講敬畏天命的,。必須認識到,，荀子既有“制天命而用之”的思想,，也有“敬天而道”的思想，兩者都不可忽略,。

《天論篇》說：“天有常道矣,，地有常數(shù)矣，君子有常體矣,?！碧斓剡\行有其定則，君子之行也必符合常態(tài),。天,、地、人之常,，本來是一種自然律,，故“體常而盡變”（《解蔽篇》），又如《哀公篇》所說“大道者,，所以變化遂成萬物也”,。從這個地方也可以看出莊子的影響，因為荀子所談的無非就是《莊子·天下篇》里的“一之道”：“神何由降,？明何由出,？圣有所生，王有所成,，皆原于一,。”只不過在《天下篇》里,，莊子把與天對應(yīng)的人分得更細：“不離于宗,，謂之天人。不離于精,，謂之神人,。不離于真，謂之至人,。以天為宗,，以德為本，以道為門,，兆于變化,，謂之圣人。以仁為恩,，以義為理,，以禮為行，以樂為和,，熏然慈仁,，謂之君子,。”

對應(yīng)神明的三種人,，是天人、神人,、至人,，普通人難以企及。圣人,，依靠道德可能修成,；君子，依靠仁義禮樂可能達至,?！笆ビ兴跤兴伞?，圣自內(nèi)而外,，王自外而內(nèi)。外部的“禮”,，被荀子稱之為“人道之極也”（《禮論篇》）,。而人道之極的意涵就在于“明于天人之分，則可謂至人矣”（《天論篇》）,。

荀子的“至人”與莊子的“至人”有很大的不同：莊子筆下的至人,，“應(yīng)萬變而不傷本體”，講究的是順天,；而荀子筆下的至人,，至為關(guān)鍵的是要認識到“天人之分”，也即天令四時行,、百物生,，但既生之后，則人之一切皆由人所決定,。對此,，荀子一段更有名的論述是：“天行有常，不為堯存,，不為桀亡,，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇,?！?/p>

也就是說，荀子認為,，人世之治亂現(xiàn)象,，是為政者所作,，而不是天之所為，所以治亂勿求于天,，而應(yīng)求諸人,。這時候，重要的就不是“敬天而道”了,，而是對天“畏之非也”,。

以此，荀子說：“天有其時,，地有其財,，人有其治，夫是之謂能參,。舍其所以參,，而愿其所參，則惑矣,?！碧熨n以時，地供與財,，由人加以治理,。天地賜予加上人事的努力，三者相配合為參,。舍棄人事的努力,，只依賴天時地財，就是舍本逐末,。用現(xiàn)代的話說,，就是不能靠天吃飯，而應(yīng)該相信人定勝天,。（財富中文網(wǎng)）