《財(cái)富》（中文版）--儒家的“天人合一”思想到宋明時(shí)期發(fā)展到了頂峰,。在宋代道學(xué)家中,，程顥第一個(gè)明確提出了“仁者以天地萬物為一體”的論斷，直指“仁”的本體論根源,。

孔子曰：“夫仁者,，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人,?！保ā墩撜Z·雍也》）儒家自立立人、自達(dá)達(dá)人之道,，也即仁者之心,。由于仁者的境界是“渾然與物同體”,，也就意謂著仁者之心無物我,、內(nèi)外、主客之分隔,。朱子集注引明道程子曰：“仁者以天地萬物為一體,。莫非己也,，認(rèn)得為己，何所不至,；若不屬己,，自與己不相干?！?/p>

明道又以醫(yī)書取譬來申明此義：“醫(yī)書言手足痿痹為不仁,。此言最善名狀?！缡肿悴蝗?，氣以不貫，皆不屬己,。故博施濟(jì)眾乃圣之功用,。仁至難言，故止曰‘已欲立而立人,，己欲達(dá)而達(dá)人,，能近取譬,，可謂仁之方也已?！钊缡怯^仁,，可以得仁之體?！?/p>

“仁至難言”,，仁體可感而不易說，所以要借具體的手足和身體來說明,。明道《識(shí)仁篇》：“醫(yī)家以不認(rèn)痛癢,，謂之不仁。人以不知覺,，不認(rèn)義理,，為不仁。譬最近,?！比诵呐c身體四肢為一體貫通，手足痿痹為不仁,，就是手足沒有知覺,，不能感受痛癢，也不能運(yùn)動(dòng),，這是“身體的不仁”,；而人如是非不明，義理不識(shí),，則是“心的不仁”,，會(huì)導(dǎo)致行為也不合于仁。

仁者如果把萬物看作是自己的事,，則會(huì)無所不至,。子貢問孔子：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如,？可謂仁乎,？”孔子說：“何事于仁！必也圣乎,！”一個(gè)“以天地萬物為一體”的仁者,，自然會(huì)以天下的喜樂為喜樂，以天下的疾苦為疾苦,。《論語》說“博施濟(jì)眾”,，就是仁者以天下之事為己事,，從而成就圣之功用,。孟子說：“禹思天下有溺者，由己溺之也,，稷思天下有饑者,，由己饑之也，是以如是其思也,?！保ā睹献印るx婁下》）此即儒家人溺己溺人饑己饑之道。

而“仁之方”無他,，只需從自己身邊做起,，推己及人就是。是故顏?zhàn)訂柸?，孔子曰：“克己?fù)禮為仁,，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉,，為仁由己,，而由人乎哉！”（《論語·顏淵》）宋儒袁潔齋解釋這一章最為精到：“禮者,，周流通貫乎天地萬物之間,，無體無方，無不周遍,。人惟忍八尺之驅(qū)為己,，于是去禮始遠(yuǎn)，茍不認(rèn)己為己,，則天高地下,，萬物散殊，皆禮也,。吾亦天地萬物中一物耳,，無往非禮，而何有于己哉,！故不克己,，則禮失；既克己,，則禮復(fù),。又發(fā)明之曰：‘一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉,?！嬉蝗兆郑^朝聞道也，正所謂謂我欲仁斯仁至矣,。凡人昏昏于物欲之中,，如醉如夢(mèng)，一旦勇決,，無牽制,，無拘滯，無二三,，此身與天地萬物了無阻隔,，人即己也，天地萬物,，皆非形驅(qū)之所能問也,，故曰天下歸仁焉，言天下皆在吾仁之內(nèi)也,。禮之復(fù)也,，非是外歸，本一而非二也,?！比适钦鎸?shí)存在于人的生命中的?！叭蔬h(yuǎn)乎哉,？我欲仁斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）

人之所以能與天地萬物為一體,，在于仁心之感通。有此感通,，天地萬物與人息息相關(guān),，成為不可分割的一部分；無此感通,，就如同手足不仁,，人不會(huì)感到麻痹的手足屬于自身，天地萬物便與人毫不相干,。因此,，“感通”（有所覺知）是“仁”的本性。明道曰：“若夫至仁,，則天地為一身,，而天地之間，品物萬形為四肢百體,。夫人癦有視四肢百體而不愛者哉,？……夫手足在我,，而疾痛不與知焉，非不仁而何,？世之忍心無恩者,，其自棄亦若是而已?！彼^麻木不仁，是借生理現(xiàn)象來比喻道德生命的喪失,，而道德生命必須能感,、有覺，才可以達(dá)到與他人甚至外物休戚相關(guān)的感通,。

程顥喜談“觀萬物皆有春意”,，還有“觀雞雛，此可觀仁”等,，意思是說,，一個(gè)人如能體會(huì)到生命成長、萬物盎然就是仁,。歸結(jié)來說,，見他者的生命力勃發(fā)時(shí)便欣喜﹑贊嘆﹑感動(dòng)；而見他者的生命力疲弱萎靡或處于危機(jī)之中便不忍﹑不安,。這也就是“識(shí)仁”,。“萬物之生意最可觀,，此元者善之長也,，斯所謂仁也”。

與明道同時(shí)的大儒張載《西銘》有云：“民吾同胞,，物吾與也,。”人是我們的同胞,，萬物是我們的朋友,。程顥極其稱贊張載的《西銘》，因?yàn)椤段縻憽返闹行乃枷胧侨f物一體,，這也正是程顥哲學(xué)的主要觀念,。在他看來，與萬物合一,，是仁的主要特征,。他說：“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者渾然與物同體,，義禮知信皆仁也,。識(shí)得此理,，以誠敬存之而已……存久自明，安待窮索,。”

宋儒陸象山,，治學(xué)精神亦同于明道，其言曰：“宇宙即吾心,，吾心即宇宙”,；“宇宙內(nèi)事，乃己份內(nèi)事,，己份內(nèi)事,，乃宇宙內(nèi)事”。王陽明則說：“大人者,，以天地萬物為一體者也,，其視天下猶一家，中國猶一人焉,。若夫間形骸而分爾我者,，小人矣?！?/p>

在王陽明看來,，“天地萬物與人原是一體”里的“一體”，是靠“心之仁”聯(lián)系起來的有機(jī)整體,，也即他所說的“一體之仁”,。王陽明發(fā)揮孟子的思想，認(rèn)為仁者“見鳥獸之哀鳴觳觫,，而必有不忍之心焉,，是其仁之與鳥獸而為一體也；鳥獸猶有知覺者也,，見草木之摧折而必有憫恤之心焉,，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也,，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉,，是其仁之與瓦石而為一體也”。（財(cái)富中文網(wǎng)）

本文作者系北京大學(xué)教授,，聯(lián)系方式：[email protected]