《財(cái)富》（中文版）——在《論語(yǔ)·季氏》中,，孔子的兒子孔鯉曾經(jīng)告訴過別人孔子是如何教他讀詩(shī)的：“嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭,。曰：‘學(xué)詩(shī)乎,？’對(duì)曰：‘未也?！粚W(xué)詩(shī),，無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī),。”

這里的“詩(shī)”特指《詩(shī)經(jīng)》,。中國(guó)古代有“詩(shī)教”一說,，即是說《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)與教育，對(duì)完美人格的培養(yǎng)具有重要意義,?！叭肫鋰?guó)，其教可知也,，其為人也,，溫柔敦厚,，詩(shī)教也?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）一個(gè)地方的人如果溫柔敦厚,，那便是《詩(shī)經(jīng)》教育的結(jié)果?？追f達(dá)《禮記正義》解“溫柔敦厚”說：“溫謂顏色溫潤(rùn),，柔謂性情和柔，詩(shī)依違諷諫,，不指切事情,，故云：溫柔敦厚，詩(shī)教也,?！庇终f：“其為人也，溫柔敦厚而不愚,，則深于詩(shī)者也,。”

正因?yàn)槿绱?，孔子的教育體系將《詩(shī)經(jīng)》作為弟子的入門啟蒙教材,，“興于詩(shī)，成于禮,，立于樂?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）學(xué)詩(shī),，可以培養(yǎng)人的四種能力：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？詩(shī)可以興,，可以觀,，可以群，可以怨,；邇之事父,，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名,?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）

詩(shī)可以興?！芭d”的本義是“起”,，《說文》：“興，起也,?！薄对?shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“夙興夜寐,，靡有朝矣?！编嵭{：“早起夜臥”,，此“興”即其本義。何晏《論語(yǔ)集解》中引東漢包咸注解“興于詩(shī)”說：“興,，起也,，言修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)?！敝祆溽尅芭d于詩(shī)”云：“興,，起也。詩(shī)本性情,，有邪有正,，其為言既易知，而吟詠之間,，抑揚(yáng)反復(fù),，其感人又易入，故學(xué)者之初,，所以興起其好善惡惡之心,，而不能自已者，必于此而得之,?！保ā墩撜Z(yǔ)集注》卷四）朱熹的解釋顯然受到了包咸的影響，孔子言“小子學(xué)詩(shī)”,，步驟的確是先修身,，繼而才事父事君的。

朱熹在《論語(yǔ)集注》中又說,，“興”是“感發(fā)志意”,。這里取“興”的另外一層意思即“發(fā)動(dòng)”，如摯虞《文章流別論》以“有感之辭”釋“興”,，賈島《二南秘旨》也說：“興者,，情也。謂外感于物,，內(nèi)動(dòng)于情,，情不可遏，故曰興,?！?/p>

“感發(fā)志意”顯示詩(shī)人的積極入世，建功發(fā)跡,。如王夫之《俟解》所說：“能興即謂之豪杰,。興者,，性之生乎氣者也。拖沓委順當(dāng)世之然而然,，不然而不然,，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計(jì)薪,，日以挫其志氣,，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚,，雖覺如夢(mèng),，雖視如盲，雖勤動(dòng)其四體而心不靈,，惟不興故也,。圣人以詩(shī)教以蕩滌其濁心，震其暮氣……”

“興”的另一種解釋是《論語(yǔ)集解》中引孔安國(guó)注“引譬連類”,，即“比興”之意,。王安石《詩(shī)義》卷一述比興之別曰：“以其所類而比之，之謂比,。以其感發(fā)而況之,，之為興?！泵魅撕陆?jīng)《毛詩(shī)原解》也說：“意象附合曰比,，感動(dòng)觸發(fā)曰興?！睏畈墩撜Z(yǔ)譯注》,，則直釋“興”為“聯(lián)想，由此而想及彼”,。《中國(guó)美學(xué)史》中說“‘引譬連類’指的是通過某一個(gè)別的,、形象的譬喻,，使人們通過聯(lián)想的作用，領(lǐng)會(huì)到同這一譬喻相關(guān)的,、某種帶有普遍性的關(guān)于社會(huì)人生的道理,。用我們今天的話說，也就是通過個(gè)別顯示一般,、達(dá)到一般,。這種不是用抽象的、一般的概念,，而是用個(gè)別的,、形象的譬喻來(lái)使人們趨向于領(lǐng)會(huì)某一普遍性道理的作法,，正是我們今天所謂的‘形象思維’的開始?！?/p>

詩(shī)可以觀,。民間詩(shī)歌可以反映各地的民風(fēng)、民情,，因此,，《漢書·藝文志》稱“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗,，知得失,，自考正也”。上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》言《邦風(fēng)》,，“其納物也溥,，觀人俗焉，大斂材”,，即說明《國(guó)風(fēng)》是有博覽風(fēng)物,、普觀民俗風(fēng)情的作用?？追f達(dá)說：“詩(shī)有諸國(guó)之風(fēng)俗盛衰,，可以觀覽知之也?！保ā墩撜Z(yǔ)注疏》卷十七《陽(yáng)貨》）春秋吳公子季札在魯國(guó)觀樂,，聽奏國(guó)風(fēng)，即是以詩(shī)觀世的好例子,。

“饑者歌其食,，勞者歌其事”，“詩(shī)”中絕不乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映,?！稘h書·藝文志》中談到“詩(shī)”時(shí)有一句著名的話：“孔子純?nèi)≈茉?shī)，上采殷,，下取魯,，凡三百五篇，遭秦而全者,，以其諷誦,，不獨(dú)在竹帛故也?！鼻鼗馃o(wú)法將《詩(shī)》徹底毀滅,，《詩(shī)》因諷誦而全，因諷誦而傳,。

詩(shī)可以群,。群,，孔安國(guó)注：“群居相切磋?！保ā墩撜Z(yǔ)注疏》卷十七《陽(yáng)貨》）也就是說,，人們通過對(duì)于詩(shī)的切磋討論，鍛煉合群性,，如朱熹所說“和而不流”,，既善于與人相處，而又不隨波逐流,。

《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子貢曰：貧而無(wú)諂,，富而無(wú)驕，何如,？子曰：可也,，未若貧而樂，富而好禮者也,。子貢曰：詩(shī)云：‘如切如磋,，如琢如磨’，其斯之謂與,？子曰：賜也,，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者,?！边@段師生對(duì)話和上邊的“詩(shī)可以興”相聯(lián)系，可見《詩(shī)》是一種重要的取譬資源,?！抖Y記·學(xué)記》云：“不學(xué)博依，不能安詩(shī)”,，鄭玄注：“博依,，廣譬喻也?！弊迂曈伞扒写枳聊ァ倍斫獾健柏毝鴺?，富而好禮”需要精益求精地去追求，使得孔子盛贊這個(gè)弟子,，懂得舉一反三的道理。

這樣讀詩(shī),，可以收到和師友在一起相互啟發(fā)之效,。對(duì)不同的意見，要吸取其中合理的成分,，使自己的看法更全面,。

詩(shī)可以怨,。孔穎達(dá)解作“詩(shī)有君政不善則諷刺之,，言之者無(wú)罪,，聞之者足以戒，故可以怨刺上政,?！保ā睹?shī)序》）“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上,，主文而譎諫”,，意即可以用隱約的話來(lái)勸諫。朱熹注“怨而不怒”,，怨的目的是使在上者引起戒懼,，從而修明政治。

《詩(shī)品》里說：“嘉會(huì)寄詩(shī)以親,，離群托詩(shī)以怨,。至于楚臣去境，漢妾辭宮,；或骨橫朔野,，魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍,，殺氣雄邊,；塞客衣單，孀閨淚盡,；或士有解佩出朝,，一去忘反；女有揚(yáng)蛾入寵,，再盼傾國(guó),。凡斯種種，感蕩心靈,，非陳詩(shī)何以展其義,？非長(zhǎng)歌何以聘其情？故曰：‘詩(shī)可以群,，可以怨,。’”在這段話里,，把詩(shī)可以怨的內(nèi)容講得非常具體,。

在《詩(shī)》中，我們可以讀到《碩鼠》、《伐檀》等篇對(duì)上層統(tǒng)治階級(jí)的“怨”,；《采薇》表達(dá)的是在遭受戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦后的“怨”,；《氓》是婦女遭棄后的心聲；更有“黍離之悲”寄托故國(guó)哀思,。這種種“怨”都抒發(fā)人們內(nèi)心的憤懣與不滿,，更有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。

王夫之對(duì)“興觀群怨”的內(nèi)在相互關(guān)系有一個(gè)很好的解說,，他在《詩(shī)繹》中說：“于所興而可觀,，其興也深；于所觀而可興,，其觀也審,；以其群者而怨，怨愈不忘,；以其怨者而群,，群乃益摯?！彼恼呤窍噍o相成,，互相促進(jìn)的。（財(cái)富中文網(wǎng)）