朱自清先生詩(shī)論專(zhuān)著《詩(shī)言志辨》說(shuō),，“詩(shī)言志”是中國(guó)詩(shī)論的開(kāi)山綱領(lǐng)。三字語(yǔ)出《尚書(shū)·堯典》：“詩(shī)言志,，歌永言，聲依永,，律和聲,，八音克諧,，無(wú)相奪倫，神人以和,。夔曰：于予擊石拊石,，百獸率舞?！?/p>

早期,，詩(shī)、歌與樂(lè),、舞是合為一體的,，從上文中的“百獸率舞”可知。詩(shī)即歌詞,，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)都是可以歌唱的,，是入樂(lè)的樂(lè)歌。后來(lái)詩(shī),、歌,、樂(lè)、舞各自發(fā)展,，獨(dú)立成體,。秦、漢設(shè)樂(lè)府,，樂(lè)府就是試圖把詩(shī)和樂(lè)統(tǒng)一的機(jī)構(gòu),。漢人樂(lè)府詩(shī)最早稱(chēng)“歌詩(shī)”，也就是可以歌唱的詩(shī),。

《毛詩(shī)序》云：“詩(shī)者,，志之所之也。在心為志,，發(fā)言為詩(shī),。情動(dòng)于中，而行于言,。言之不足,，故嗟嘆之。嗟嘆之不足,，故永歌之,。永歌之不足，不知手之舞之,，足之蹈之也,?！薄抖Y記·樂(lè)記》指出：“詩(shī)言其志也，歌詠其聲也,，舞動(dòng)其容也。三者本于心,，然后樂(lè)器從之?！边@些文獻(xiàn)把詩(shī)、歌,、樂(lè),、舞的關(guān)系講得很清楚,，它們是先后及搭配的關(guān)系：詩(shī)不足表達(dá),，加上嗟歌,，又不足,，加上永歌，仍不足,，復(fù)加上舞蹈,，以表達(dá)情感，最后再把詩(shī),、歌、舞輔以樂(lè)器,。鄭玄注《樂(lè)記》云：“三者本志”,、“詩(shī)所以言人之志意也。永,，長(zhǎng)也，歌,，又所以長(zhǎng)言詩(shī)之意,。聲之曲折，又長(zhǎng)言而為之,，聲中律乃為和,。”

詩(shī)歌本不分家,，什么時(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)“不歌而誦”的現(xiàn)象呢,？班固在《漢書(shū)·藝文志》里談?wù)撡x體文學(xué)的產(chǎn)生時(shí)，有過(guò)明確的回溯：“傳曰：‘不歌而誦謂之賦,，登高能賦可以為大夫,?！愿形镌於?，材知深美，可與圖事,，故可以為列大夫也,。古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感,，當(dāng)揖讓之時(shí),，必稱(chēng)詩(shī)以喻其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉,。故孔子曰‘不學(xué)詩(shī),，無(wú)以言’也。春秋之后,，周道浸壞,，聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó)，學(xué)詩(shī)之士逸在布衣,，而賢人失志之賦作矣,。大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂(yōu)國(guó),，皆作賦以諷,，咸有惻隱古詩(shī)之義。其后宋玉,、唐勒，漢興枚乘,、司馬相如,，下及揚(yáng)子云,，競(jìng)為侈麗閎衍之詞，沒(méi)其諷喻之義,?！?/p>

可見(jiàn)，在春秋時(shí)代,，諸侯卿大夫在外交場(chǎng)合經(jīng)常用稱(chēng)引詩(shī)歌的方法來(lái)表達(dá)志意,，這就是后人所說(shuō)的“賦詩(shī)言志”?？鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：“頌詩(shī)三百,，授之以政，不達(dá),；使于四方，不能專(zhuān)對(duì),。雖多,，亦奚以為？”（《論語(yǔ)·子路》）學(xué)了《詩(shī)經(jīng)》,，交辦政治任務(wù)卻辦不通,，出使外國(guó)卻不會(huì)賦詩(shī)來(lái)應(yīng)答專(zhuān)對(duì)，這樣的人能背再多的詩(shī)又有什么用呢,！孔子的批評(píng)顯示了詩(shī)在春秋貴族中的重要性,，不僅限于政治和外交領(lǐng)域，這些貴族在宗教,、教育等廣泛的社會(huì)生活中也會(huì)普遍地賦詩(shī)稱(chēng)志,，有一套嫻熟的賦詩(shī)本領(lǐng)。

例如,，《左傳·定公四年》記載：楚國(guó)遭受吳國(guó)入侵,，楚將申包胥去秦國(guó)討救兵，秦哀公見(jiàn)事不關(guān)己,，于是拖延推脫,。申包胥無(wú)奈，在秦國(guó)宮廷外一連哭了七天七夜,，終于把秦哀公感動(dòng),。最后，秦公賦《秦風(fēng)·無(wú)衣》：“豈曰無(wú)衣,？與子戰(zhàn)友,。王于興師，修我戈矛,，與子同仇,！”，表明秦國(guó)愿意出手相救,。

在這種稱(chēng)引活動(dòng)中,，人們有時(shí)就脫離了音樂(lè)而只用誦讀的方法。但春秋以后,，禮崩樂(lè)壞,，“聘問(wèn)歌詠”之事在諸侯國(guó)的交往中不再使用,，大儒孫卿和楚臣屈原等人于是仿效古人“賦詩(shī)言志”,，寫(xiě)作“不歌而誦”的詩(shī)來(lái)表達(dá)自己的“賢人失志”之情,，這就是“賦”的起源。這種文體被宋玉,、唐勒,、枚乘、司馬相如,、揚(yáng)雄等人仿效,，在漢代成為一種代表性的文體。

在春秋時(shí)代,，賦詩(shī)既被用來(lái)考察邦國(guó)與個(gè)人之志，因而賦詩(shī)也就是賦“志”,?！霸?shī)”與“志”幾乎可做同等理解，《左傳》幾處提到賦詩(shī),，直接就是講賦“志”，例如襄公二十七年的垂隴之會(huì),，趙孟要求鄭國(guó)七子賦詩(shī),，以“觀七子之志”；昭公十六年鄭六卿賦詩(shī)之會(huì),，韓宣子要求“賦不出鄭志”（即限定六卿只能用鄭風(fēng)中的詩(shī)篇表達(dá)自己的志意）,。楚竹簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》，開(kāi)篇即謂“詩(shī)亡離志,，樂(lè)亡離情,，文亡離言”，詩(shī)是不能脫離志的,，正如音樂(lè)不能脫離情,，文章不能脫離語(yǔ)言一樣,。

按照聞一多先生《歌與詩(shī)》一文的考證：“志與詩(shī)原來(lái)是一個(gè)字”，“詩(shī)言志”之“志”包括“志”（記誦的歌訣）,、“事”（記事的史書(shū)）和“情”（懷抱的抒情）三重含義,。“志”和“情”是否合一,，是后世一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題,。唐代孔穎達(dá)注“詩(shī)言志”指出：“在己為情，情動(dòng)為志,，情,、志一也”（《春秋左傳正義》）。但漸漸地,，這兩個(gè)概念被對(duì)立起來(lái),，以至于朱自清的《詩(shī)言志辨》將“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”對(duì)舉,，認(rèn)為它們構(gòu)成了中國(guó)古代詩(shī)歌的兩大傳統(tǒng),。即是說(shuō)，“志”逐漸被賦予政治教化意義,，而“情”則指代個(gè)體情感的抒發(fā)。

其實(shí)追根溯源,，古代的情與志皆關(guān)乎政教,。《毛詩(shī)序》云：“上以風(fēng)化下,，下以風(fēng)刺上,，主文而譎諫，言之者無(wú)罪,，聞之者足以戒,，謂之風(fēng)。至于王道衰,，禮義廢,，政教失，國(guó)異政,，家殊俗,，而變風(fēng)變雅作矣。國(guó)史明乎得失之跡,，傷人倫之廢,，哀刑政之苛，吟詠情性,，以風(fēng)其上,，達(dá)于事變而懷其舊俗者也,。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義,。發(fā)乎情,，民之性也；止乎禮義,，先王之澤也,。”詩(shī)既記事,，詩(shī)史不分,，這里說(shuō)到，“情”乃出于“傷人倫之廢,，哀刑政之苛”,，詩(shī)人由此感懷，“吟詠情性,，以風(fēng)其上”,。《毛詩(shī)序》在說(shuō)“吟詠情性”,、“發(fā)乎情”的時(shí)候,，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“止乎禮義”，二者合起來(lái)構(gòu)成儒家的文學(xué)觀,，即文學(xué)要為政教服務(wù),。

《毛詩(shī)序》列于《毛傳·關(guān)雎》題下開(kāi)宗明義云：“《關(guān)雎》，后妃之德也,，風(fēng)之始也,，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉,，用之邦國(guó)焉,。風(fēng)，風(fēng)也,，教也,。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之,?！薄霸?shī)言志”由此被賦予一個(gè)影響巨大的含義：詩(shī)被當(dāng)成一種政教工具。