朱自清先生詩論專著《詩言志辨》說,，“詩言志”是中國詩論的開山綱領(lǐng),。三字語出《尚書·堯典》：“詩言志，歌永言,，聲依永,，律和聲，八音克諧,，無相奪倫,，神人以和。夔曰：于予擊石拊石,，百獸率舞,。”

早期,，詩,、歌與樂、舞是合為一體的,，從上文中的“百獸率舞”可知,。詩即歌詞，《詩經(jīng)》中的詩都是可以歌唱的,，是入樂的樂歌,。后來詩,、歌,、樂、舞各自發(fā)展,，獨(dú)立成體,。秦、漢設(shè)樂府,，樂府就是試圖把詩和樂統(tǒng)一的機(jī)構(gòu),。漢人樂府詩最早稱“歌詩”,，也就是可以歌唱的詩。

《毛詩序》云：“詩者,，志之所之也,。在心為志，發(fā)言為詩,。情動于中,，而行于言。言之不足,，故嗟嘆之,。嗟嘆之不足，故永歌之,。永歌之不足,，不知手之舞之，足之蹈之也,?！薄抖Y記·樂記》指出：“詩言其志也，歌詠其聲也,，舞動其容也,。三者本于心，然后樂器從之,?！边@些文獻(xiàn)把詩、歌,、樂,、舞的關(guān)系講得很清楚，它們是先后及搭配的關(guān)系：詩不足表達(dá),，加上嗟歌,，又不足，加上永歌,，仍不足,，復(fù)加上舞蹈，以表達(dá)情感,，最后再把詩,、歌、舞輔以樂器,。鄭玄注《樂記》云：“三者本志”,、“詩所以言人之志意也。永，長也,，歌,，又所以長言詩之意。聲之曲折,，又長言而為之,，聲中律乃為和,?！?/p>

詩歌本不分家，什么時候開始出現(xiàn)“不歌而誦”的現(xiàn)象呢,？班固在《漢書·藝文志》里談?wù)撡x體文學(xué)的產(chǎn)生時,，有過明確的回溯：“傳曰：‘不歌而誦謂之賦,，登高能賦可以為大夫?！愿形镌於?，材知深美，可與圖事,，故可以為列大夫也,。古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感,，當(dāng)揖讓之時,，必稱詩以喻其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉,。故孔子曰‘不學(xué)詩,，無以言’也。春秋之后,，周道浸壞,，聘問歌詠不行于列國，學(xué)詩之士逸在布衣,，而賢人失志之賦作矣,。大儒孫卿及楚臣屈原，離讒憂國,，皆作賦以諷,，咸有惻隱古詩之義。其后宋玉,、唐勒,，漢興枚乘、司馬相如,，下及揚(yáng)子云,，競為侈麗閎衍之詞,，沒其諷喻之義,?！?/p>

可見，在春秋時代,，諸侯卿大夫在外交場合經(jīng)常用稱引詩歌的方法來表達(dá)志意,，這就是后人所說的“賦詩言志”?？鬃釉?jīng)說過：“頌詩三百,，授之以政，不達(dá),；使于四方,，不能專對。雖多,，亦奚以為,？”（《論語·子路》）學(xué)了《詩經(jīng)》，交辦政治任務(wù)卻辦不通,，出使外國卻不會賦詩來應(yīng)答專對,，這樣的人能背再多的詩又有什么用呢！孔子的批評顯示了詩在春秋貴族中的重要性,，不僅限于政治和外交領(lǐng)域,，這些貴族在宗教、教育等廣泛的社會生活中也會普遍地賦詩稱志,，有一套嫻熟的賦詩本領(lǐng),。

例如，《左傳·定公四年》記載：楚國遭受吳國入侵,，楚將申包胥去秦國討救兵,，秦哀公見事不關(guān)己，于是拖延推脫,。申包胥無奈,，在秦國宮廷外一連哭了七天七夜，終于把秦哀公感動,。最后,，秦公賦《秦風(fēng)·無衣》：“豈曰無衣？與子戰(zhàn)友,。王于興師,，修我戈矛，與子同仇,！”,，表明秦國愿意出手相救,。

在這種稱引活動中，人們有時就脫離了音樂而只用誦讀的方法,。但春秋以后,，禮崩樂壞，“聘問歌詠”之事在諸侯國的交往中不再使用,，大儒孫卿和楚臣屈原等人于是仿效古人“賦詩言志”,，寫作“不歌而誦”的詩來表達(dá)自己的“賢人失志”之情，這就是“賦”的起源,。這種文體被宋玉,、唐勒、枚乘,、司馬相如,、揚(yáng)雄等人仿效，在漢代成為一種代表性的文體,。

在春秋時代,，賦詩既被用來考察邦國與個人之志，因而賦詩也就是賦“志”,?！霸姟迸c“志”幾乎可做同等理解，《左傳》幾處提到賦詩,，直接就是講賦“志”,，例如襄公二十七年的垂隴之會，趙孟要求鄭國七子賦詩,，以“觀七子之志”,；昭公十六年鄭六卿賦詩之會，韓宣子要求“賦不出鄭志”（即限定六卿只能用鄭風(fēng)中的詩篇表達(dá)自己的志意）,。楚竹簡《孔子詩論》,，開篇即謂“詩亡離志，樂亡離情,，文亡離言”,，詩是不能脫離志的，正如音樂不能脫離情,，文章不能脫離語言一樣,。

按照聞一多先生《歌與詩》一文的考證：“志與詩原來是一個字”，“詩言志”之“志”包括“志”（記誦的歌訣）,、“事”（記事的史書）和“情”（懷抱的抒情）三重含義,。“志”和“情”是否合一,，是后世一個爭論不休的問題,。唐代孔穎達(dá)注“詩言志”指出：“在己為情,，情動為志，情,、志一也”（《春秋左傳正義》）,。但漸漸地，這兩個概念被對立起來,，以至于朱自清的《詩言志辨》將“詩言志”,、“詩緣情”對舉,，認(rèn)為它們構(gòu)成了中國古代詩歌的兩大傳統(tǒng),。即是說，“志”逐漸被賦予政治教化意義,，而“情”則指代個體情感的抒發(fā),。

其實追根溯源，古代的情與志皆關(guān)乎政教,?！睹娦颉吩疲骸吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上,，主文而譎諫,，言之者無罪，聞之者足以戒,，謂之風(fēng),。至于王道衰，禮義廢,，政教失,，國異政，家殊俗,，而變風(fēng)變雅作矣,。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢,，哀刑政之苛,，吟詠情性，以風(fēng)其上,，達(dá)于事變而懷其舊俗者也,。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義,。發(fā)乎情,，民之性也；止乎禮義,，先王之澤也,?！痹娂扔浭拢娛凡环?，這里說到,，“情”乃出于“傷人倫之廢，哀刑政之苛”,，詩人由此感懷,，“吟詠情性，以風(fēng)其上”,?！睹娦颉吩谡f“吟詠情性”、“發(fā)乎情”的時候,，同時強(qiáng)調(diào)“止乎禮義”,，二者合起來構(gòu)成儒家的文學(xué)觀，即文學(xué)要為政教服務(wù),。

《毛詩序》列于《毛傳·關(guān)雎》題下開宗明義云：“《關(guān)雎》,，后妃之德也，風(fēng)之始也,，所以風(fēng)天下而正夫婦也,。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉,。風(fēng),，風(fēng)也，教也,。風(fēng)以動之,，教以化之?！薄霸娧灾尽庇纱吮毁x予一個影響巨大的含義：詩被當(dāng)成一種政教工具,。