《財(cái)富》中文版——“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀出自于《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：‘入其國(guó),，其教可知也,。其為人也,，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也,；疏通知遠(yuǎn),，《書(shū)》教也；廣博易良,，《樂(lè)》教也,；隰靜精微，《易》教也,；恭儉莊敬,，《禮》教也,；屬辭比事，《春秋》教也,。故《詩(shī)》之失愚,，《書(shū)》之失誣，《樂(lè)》之失奢,，《易》之失賊,，《禮》之失煩，《春秋》之失亂,。其為人也,，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也……’”

所謂“詩(shī)教”,，即以《詩(shī)》為教,。“教”的重點(diǎn)不是對(duì)詩(shī)歌本身的藝術(shù)的理解或者審美,，而在于以詩(shī)為喻引發(fā)義理,。《禮記·經(jīng)解》中以孔子名義所說(shuō)的“詩(shī)教”是漢代儒家對(duì)孔子文學(xué)思想的一種概括,，即“以《詩(shī)》辭美刺,、諷喻以教人”（孔穎達(dá)《禮記正義》）?！懊来獭笔侵袊?guó)古代關(guān)于詩(shī)歌社會(huì)功能的一種說(shuō)法,，“美”即歌頌，“刺”即諷刺,。而不論是贊是彈,，都要有含蘊(yùn)委婉的情感表現(xiàn)與修養(yǎng)功夫?！敖倘恕?，指的是以詩(shī)教民。鄭玄注云：“失,，謂不能節(jié)其教者也,。《詩(shī)》敦厚近愚,；言‘深’者,，既能以教，又防其失,?！薄抖Y記正義》說(shuō)：“此一經(jīng)以《詩(shī)》化民，雖用敦厚，能以義節(jié)之,。欲使民雖敦厚不至于愚,，則是在上深達(dá)于《詩(shī)》之義理，能以《詩(shī)》教民也,，故云‘深于《詩(shī)》者也’,。”

這構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)學(xué)上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的教化說(shuō),，《毛詩(shī)序》說(shuō),，“用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉”,，即用詩(shī)歌教化社會(huì),，廣被天下。以詩(shī)教化社會(huì)的原則是“溫柔敦厚”,，同時(shí)以禮義進(jìn)行規(guī)范,。

邊家珍指出，周代貴族教育崇尚“君子”之德,，是“溫柔敦厚”詩(shī)教觀念產(chǎn)生的重要文化基礎(chǔ),。周人非常推崇“溫”的品行，這在《詩(shī)經(jīng)》,、《論語(yǔ)》等典籍中有充分的體現(xiàn),。例如：“溫溫恭人，維德之基,?！保ā洞笱拧ひ帧罚弧皽販毓?，如集于木,。”（《小雅·小宛》）,；“溫恭朝夕,，執(zhí)事有恪?！保ā渡添灐つ恰罚?。可以看到,，《詩(shī)》多將“溫”與“恭”并用,，后來(lái)在《論語(yǔ)》中更增加了其他三種美德,，合稱“溫良恭儉讓”,，成為儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。

《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子禽問(wèn)于子貢曰：‘夫子至于是邦也，必聞其政,，求之與,？抑與之與？’子貢曰：‘夫子溫,、良,、恭、儉,、讓以得之,。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與,？’”子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師每到一個(gè)地方,，就能了解到該地的政事，是求來(lái)的,？還是人家自愿告訴的,？”子貢說(shuō)：“老師憑著溫和、善良,、恭敬,、儉樸、謙讓的品德得來(lái)的,。老師的請(qǐng)求,，與普通人的請(qǐng)求大概不同吧？”

這里說(shuō)到孔子與眾不同的品德,，但正如朱熹答問(wèn),，它其實(shí)只反映出了孔子的一面：“問(wèn)‘夫子溫、良,、恭,、儉、讓’,。曰：此子貢舉夫子可親之一節(jié),，溫之一事耳。若論全體,，須如‘子溫而厲,，威而不猛，恭而安’,?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷二十二）。

孔子溫和而嚴(yán)肅,，威嚴(yán)而不剛猛,，謙恭而安適,。子夏也說(shuō)：“君子有三變：望之儼然，即之也溫,，聽(tīng)其言也厲,。”這是說(shuō),，君子給人的印象有三種變化：遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去非常莊重,，接近后卻感到溫和可親，聽(tīng)他說(shuō)話又覺(jué)得很嚴(yán)厲,?！渡袝?shū)·舜典》里則記載，舜命夔典樂(lè)以教胄子,，讓他們具有“直而溫,，寬而栗，剛而無(wú)虐,，簡(jiǎn)而無(wú)傲”的性情特點(diǎn),。可見(jiàn),，“溫”是華夏先民就重視的一種品格,，到后來(lái)，進(jìn)一步發(fā)展為“德之基”,。

《荀子》說(shuō)：“溫潤(rùn)而澤,，仁也”；《禮記》有云：“溫良者,，仁之本也”,，“溫”不僅是“德之基”，也是“仁之本”,?；蛴?xùn)“溫”為“和厚”（《論語(yǔ)章句集注》），用于人際關(guān)系上,，是指既不過(guò)于冷淡也不過(guò)于熱情,、溫和寬厚的情感態(tài)度?！皽亍钡谋玖x是“河陽(yáng)”,，指有水有陽(yáng)之所。有陽(yáng)光與水分的地方,，既不會(huì)太熱,，也不會(huì)太冷，既不會(huì)太干燥,，也不會(huì)太潮濕,，故為最適宜生命發(fā)育生長(zhǎng)之所,。也可以說(shuō)，“溫”之于人恰如春陽(yáng)與時(shí)雨齊施,。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》描述孔子：“孔子于鄉(xiāng)黨,，恂恂如也,，似不能言者?！蓖趺C曰：“恂恂,，溫恭之貌?！笨鬃釉卩l(xiāng)里,，溫恭謙遜，好像不會(huì)說(shuō)話,?？鬃幼约憾x君子“九思”之一為“色思溫”（《論語(yǔ)·季氏》），即神態(tài)上的溫文爾雅,，平易近人,。

如果說(shuō)“溫”主要是指他人對(duì)己的主觀感受，那么“柔”側(cè)重的是自身性情柔和的一面,?！抖Y記正義》疏解“溫柔敦厚”字義時(shí)說(shuō)：“柔，謂情性和柔,?！痹S慎《說(shuō)文解字》：“儒，柔也,，術(shù)士之稱,。從人，需聲,?！倍斡癫迷凇叭嵋病毕掠凶⑨屨f(shuō)：“鄭《目錄》云：儒行者，以其記有道德所行,。儒之言,，優(yōu)也，柔也,；能安人,，能服人。又儒者濡也,，以先王之道能濡其身,?！睆拇宋淖謱W(xué)的詮釋角度來(lái)看，“儒”有“柔”的意思,，而“柔”又有“德,、安、潤(rùn)（濡）”的內(nèi)涵在,。

“柔”也體現(xiàn)為一種處理問(wèn)題的方式方法,。《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》：“厲利劍者,，必以柔砥,。”《后漢書(shū)·臧宮傳》：“柔能制剛,，弱能制強(qiáng),。柔者，德也,。剛者,，賊也?！笨梢?jiàn),，有德之人，能夠以柔和的態(tài)度折服剛強(qiáng)氣盛之人,；有德之人,，心中也必然保有先王之道，表現(xiàn)出來(lái),，則是愛(ài)人,、利人、安人,。

“溫柔敦厚”中的“敦”,、“厚”，與上述品格都有內(nèi)在的聯(lián)系,?！岸亍保裰睾V實(shí),?！兑住挢浴罚骸吧暇牛憾佤蓿??！笨追f達(dá)疏：“敦，厚也,?！薄昂瘛?，厚道，不刻薄,?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》：“曾子曰：慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣?！痹诱f(shuō),，謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先,，自然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)尚日趨篤厚,。徐復(fù)觀先生將“敦厚”解釋為一種“富于深度,、富有遠(yuǎn)意的感情”,。

一句話，讀《詩(shī)》是為了養(yǎng)成溫柔敦厚的性情,。（財(cái)富中文網(wǎng)）