樂(lè)教，是中國(guó)古代借助音樂(lè)實(shí)施教化的方式,，與“詩(shī)教”相配合,。“樂(lè)教”一詞始見(jiàn)于《禮記·經(jīng)解》,，其文曰：“廣博易良,，樂(lè)教也?！笨追f達(dá)疏云：“《樂(lè)》以和通為體,，無(wú)所不用，是廣博,；簡(jiǎn)易良善，使人從化,，是易良,。”

對(duì)于樂(lè)教的必要性,，《樂(lè)記·樂(lè)化》說(shuō)：“君子曰：禮樂(lè)不可斯須去身,。致樂(lè)以治心，則易,、直,、子、諒之心油然生矣,。易,、直、子,、諒之心生則樂(lè),，樂(lè)則安，安則久,，久則天,，天則神?！本诱f(shuō)：禮樂(lè)片刻都不能離開(kāi)身心,。詳細(xì)審視樂(lè)的作用以加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，那么平易,、正直,、慈愛(ài),、誠(chéng)信之心就會(huì)油然而生。具有平易,、正直,、慈愛(ài)和誠(chéng)信之心，就會(huì)感到快樂(lè),，快樂(lè)就會(huì)安寧,，安寧就能持久，持久則能成自然,，自然就可達(dá)到神的境界,。

樂(lè)教有潛移默化的特點(diǎn)，“樂(lè)也者,，圣人之所樂(lè)也,，而可以善民心，其感人深,，其移風(fēng)易俗,，故先王著其教焉?！保ā稑?lè)記·樂(lè)施》）同時(shí),，樂(lè)教同禮、刑,、政三者相輔相成,，“禮樂(lè)刑政，其極一也”,，“四達(dá)而不悖,，則王道備矣?！保ā稑?lè)記·樂(lè)本》）刑和政是強(qiáng)制性的,，在維護(hù)社會(huì)秩序方面，屬于“武”的一手,。與之相對(duì),，還必須有禮和樂(lè)的一面，屬于“文”的一手,。而在“文”的一手中,，禮與樂(lè)相比較，二者的功能又有所不同,。

孔子曾經(jīng)將樂(lè)與詩(shī),、禮并稱：“興于詩(shī)，立于禮,，成于樂(lè),?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）在這里，樂(lè)的完成,，構(gòu)成人的教育的最后階段,。

樂(lè)何以成為教育的終極？《樂(lè)記·樂(lè)論》說(shuō)：“樂(lè)者,，天地之和也,；禮者，天地之序也,。和,，故百物皆化；序,，故群物皆別,。”和諧是樂(lè)的精神,，所以萬(wàn)物都能化生,；有序是禮的精神，所以萬(wàn)物能各具特性,?？鬃釉谂d辦私學(xué)時(shí)，是以禮樂(lè)為其教育的主體部分的,。孔子所主張的“和而不同”,、“禮之用,，和為貴”等倫理思想直接促成了“樂(lè)從和”的藝術(shù)理想。禮是外在的秩序,，而樂(lè)則是內(nèi)在的和諧,。中國(guó)文化就是這樣通過(guò)禮與樂(lè)的相互配合作用，實(shí)現(xiàn)了秩序性與和諧性的統(tǒng)一,。

禮,、樂(lè)的來(lái)源，按《禮記》所說(shuō)：“樂(lè)由天作,，禮以地制,。”樂(lè)取象于天時(shí)循環(huán)變化,，禮則取法于大地生養(yǎng)萬(wàn)物各有所宜,。這可以理解為，樂(lè)是天然的,，而禮是人造的,。

樂(lè)是人的心聲,。“凡音之起,，由人心生也,。人心之動(dòng)，物使之然也,。感于物而動(dòng),，故形于聲。聲相應(yīng),，故生變,。變成方，謂之音,。比音而樂(lè)之,，及干戚羽旄，謂之樂(lè),。樂(lè)者,，音之所由生也，其本在人心之感于物也,?！保ā稑?lè)記·樂(lè)本》）人心受到外物的影響而激動(dòng)，通過(guò)聲音表現(xiàn)出來(lái),，各種聲音相互應(yīng)和,，由此產(chǎn)生變化，由變化產(chǎn)生條理次序,，這就叫做音,。將音組合起來(lái)進(jìn)行演奏和歌唱，配上各種道具舞蹈,，這就叫做樂(lè),。

樂(lè)與情都是向外發(fā)散的，故屬陽(yáng),、屬天,，向內(nèi)收斂的禮，則屬陰,、屬地,。“樂(lè)由陽(yáng)來(lái)者也,，禮由陰作者也,。陰陽(yáng)和而萬(wàn)物得?！碧炫c地實(shí)際上是一出大合唱,，樂(lè)之美,，就在于贊頌這種大和?！懊饔谔斓?，然后能興禮樂(lè)也?！保ā稑?lè)記·樂(lè)論》）“春作夏長(zhǎng),，仁也；秋斂冬藏,，義也,。仁近于樂(lè)，義近于禮,?！保ā稑?lè)記·樂(lè)禮》）在這里，禮樂(lè)進(jìn)一步與四季相配合,，對(duì)應(yīng)著生長(zhǎng)與斂藏的傾向,，從而構(gòu)成了循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)、充滿生機(jī)的世界,。

司馬遷在《史記·樂(lè)書(shū)》中說(shuō)：“樂(lè)也者,，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者,，動(dòng)于外者也,。故禮主其謙，樂(lè)主其盈,?！睒?lè)偏重于以情感人，禮更注重以外在制度規(guī)范去強(qiáng)制人,。禮是主張減損的，樂(lè)是主張滿盈的,?！皹?lè)極和，禮極順,，內(nèi)和而外順,，則民瞻其顏色而勿與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉,。故德輝動(dòng)于內(nèi),，而民莫不承聽(tīng)，理發(fā)諸外,，而民莫不承順,?！保ā稑?lè)記·樂(lè)化》）音樂(lè)至善能使人平和，禮儀至善能使人恭順,。內(nèi)心平和而外貌恭順,，則人們望見(jiàn)他的外貌神情，就不會(huì)與他抗?fàn)?；看?jiàn)他的儀容風(fēng)度,，便不會(huì)有輕視侮慢的態(tài)度。因此,，德性的光輝萌動(dòng)于內(nèi)心,，人們就不會(huì)不順從；行為的準(zhǔn)則表現(xiàn)在外,，人們也不會(huì)不順從,。

所以，樂(lè)用于調(diào)理人的內(nèi)心,，禮用于調(diào)理人的外在行為,。禮樂(lè)配合，使人們內(nèi)則無(wú)怨,，外則不爭(zhēng),，整個(gè)社會(huì)由此呈現(xiàn)一種內(nèi)和而外順的禮樂(lè)之治景象。然而這種配合需要保持微妙的平衡：“樂(lè)勝則流,，禮勝則離,。”（《樂(lè)記·樂(lè)論》）過(guò)度向樂(lè)會(huì)使人放蕩不羈,，禮節(jié)過(guò)分會(huì)使人離而不親,。“樂(lè)極則憂,，禮粗則偏,。”（《樂(lè)記·樂(lè)禮》）孔穎達(dá)疏：“樂(lè),，人之所好,，害在淫侉。若極而不止,，則必至憂蹙,。”這是說(shuō),，樂(lè)若超過(guò)極限,，必招憂亂；另一方面，制禮不精,，則會(huì)發(fā)生偏失,。禮與樂(lè)各有自己的本質(zhì)、特點(diǎn)與作用,，同時(shí),，又是互相聯(lián)系、不可分割,、不可偏廢的,。

中國(guó)的古典音樂(lè)在直接訴諸人的內(nèi)在之“情”的同時(shí)，也離不開(kāi)禮的約束,，即所謂的“發(fā)乎情,，止乎禮義”。一方面肯定情感需要興發(fā),，另一方面又要求對(duì)情感的興發(fā)加以限制,。音樂(lè)的表現(xiàn)，由此應(yīng)當(dāng)做到“樂(lè)而不淫,，哀而不傷”,。“樂(lè)也者,，情之不可變者也,。禮也者，理之不可易者也,。樂(lè)統(tǒng)同,，禮辨異，禮樂(lè)之說(shuō),，管乎人情矣,。”（《樂(lè)記·樂(lè)清》）

最終,，禮與樂(lè)的作用貫通了全部人情,，所臻至的最高境界是：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié),。和,，故百物不失；節(jié),，故祀天祭地?！保ā稑?lè)記·樂(lè)論》）孔穎達(dá)疏：“大禮與天地同節(jié)者,，天地之形各有高下大小，為限節(jié)，大禮辨尊卑貴賤,，與天地相似,，是大禮與天地同節(jié)也?！薄按髽?lè)與天地同和”是中國(guó)古代極其重要的美學(xué)思想,，如葉朗等學(xué)者在《中國(guó)美學(xué)通史》先秦卷中所指出的，“《樂(lè)記》將世界設(shè)想為充滿樂(lè)感的和諧律動(dòng)的宇宙,；與此大宇宙相對(duì)應(yīng),，又存在著內(nèi)在于每一個(gè)體的小宇宙?！谂c宇宙模式的結(jié)合中,，‘樂(lè)’不再局限于聲、音,、樂(lè)等音樂(lè)元素之間的格局,，也不再僅僅是儒家君子安頓自我、整合社會(huì)的工具,，而是成為彌盈六合,、周流上下的天地的交響。它不僅打通了我與非我的界限,，而且將政治教化的功利因素消融于無(wú)形的宇宙秩序之中,。”

不禁想到陸象山的名言：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事,；己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事,。”（財(cái)富中文網(wǎng)）