樂教,，是中國古代借助音樂實(shí)施教化的方式,，與“詩教”相配合?！皹方獭币辉~始見于《禮記·經(jīng)解》,，其文曰：“廣博易良，樂教也,?！笨追f達(dá)疏云：“《樂》以和通為體，無所不用,，是廣博,；簡易良善，使人從化,，是易良,。”

對于樂教的必要性,，《樂記·樂化》說：“君子曰：禮樂不可斯須去身,。致樂以治心，則易,、直,、子、諒之心油然生矣,。易,、直、子,、諒之心生則樂,，樂則安，安則久,，久則天,，天則神?！本诱f：禮樂片刻都不能離開身心,。詳細(xì)審視樂的作用以加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，那么平易、正直,、慈愛,、誠信之心就會油然而生。具有平易,、正直,、慈愛和誠信之心，就會感到快樂,，快樂就會安寧,，安寧就能持久，持久則能成自然,，自然就可達(dá)到神的境界,。

樂教有潛移默化的特點(diǎn)，“樂也者,，圣人之所樂也，而可以善民心,，其感人深,，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉,?！保ā稑酚洝肥罚┩瑫r，樂教同禮,、刑,、政三者相輔相成，“禮樂刑政,，其極一也”,，“四達(dá)而不悖，則王道備矣,?！保ā稑酚洝繁尽罚┬毯驼菑?qiáng)制性的，在維護(hù)社會秩序方面,，屬于“武”的一手,。與之相對，還必須有禮和樂的一面,，屬于“文”的一手,。而在“文”的一手中，禮與樂相比較,，二者的功能又有所不同,。

孔子曾經(jīng)將樂與詩、禮并稱：“興于詩，立于禮,，成于樂,。”（《論語·泰伯》）在這里,，樂的完成,，構(gòu)成人的教育的最后階段。

樂何以成為教育的終極,？《樂記·樂論》說：“樂者,，天地之和也；禮者,，天地之序也,。和，故百物皆化,；序,，故群物皆別?！焙椭C是樂的精神,，所以萬物都能化生；有序是禮的精神,，所以萬物能各具特性,。孔子在興辦私學(xué)時,，是以禮樂為其教育的主體部分的,。孔子所主張的“和而不同”,、“禮之用,，和為貴”等倫理思想直接促成了“樂從和”的藝術(shù)理想。禮是外在的秩序,，而樂則是內(nèi)在的和諧,。中國文化就是這樣通過禮與樂的相互配合作用，實(shí)現(xiàn)了秩序性與和諧性的統(tǒng)一,。

禮,、樂的來源，按《禮記》所說：“樂由天作,，禮以地制,。”樂取象于天時循環(huán)變化,，禮則取法于大地生養(yǎng)萬物各有所宜,。這可以理解為,，樂是天然的，而禮是人造的,。

樂是人的心聲,。“凡音之起,，由人心生也,。人心之動，物使之然也,。感于物而動,，故形于聲。聲相應(yīng),，故生變,。變成方，謂之音,。比音而樂之,，及干戚羽旄，謂之樂,。樂者,，音之所由生也，其本在人心之感于物也,。”（《樂記·樂本》）人心受到外物的影響而激動,，通過聲音表現(xiàn)出來,，各種聲音相互應(yīng)和，由此產(chǎn)生變化,，由變化產(chǎn)生條理次序,，這就叫做音。將音組合起來進(jìn)行演奏和歌唱,，配上各種道具舞蹈,，這就叫做樂。

樂與情都是向外發(fā)散的,，故屬陽,、屬天，向內(nèi)收斂的禮,，則屬陰,、屬地?！皹酚申杹碚咭?，禮由陰作者也。陰陽和而萬物得?！碧炫c地實(shí)際上是一出大合唱,，樂之美，就在于贊頌這種大和,?！懊饔谔斓兀缓竽芘d禮樂也,?！保ā稑酚洝氛摗罚按鹤飨拈L，仁也,；秋斂冬藏,，義也。仁近于樂,，義近于禮,。”（《樂記·樂禮》）在這里,，禮樂進(jìn)一步與四季相配合,，對應(yīng)著生長與斂藏的傾向，從而構(gòu)成了循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn),、充滿生機(jī)的世界,。

司馬遷在《史記·樂書》中說：“樂也者，動于內(nèi)者也,；禮也者,，動于外者也。故禮主其謙,，樂主其盈,。”樂偏重于以情感人,，禮更注重以外在制度規(guī)范去強(qiáng)制人,。禮是主張減損的，樂是主張滿盈的,?！皹窐O和，禮極順,，內(nèi)和而外順,，則民瞻其顏色而勿與爭也，望其容貌而民不生易慢焉,。故德輝動于內(nèi),，而民莫不承聽,，理發(fā)諸外，而民莫不承順,?！保ā稑酚洝坊罚┮魳分辽颇苁谷似胶停Y儀至善能使人恭順,。內(nèi)心平和而外貌恭順,，則人們望見他的外貌神情，就不會與他抗?fàn)?；看見他的儀容風(fēng)度,，便不會有輕視侮慢的態(tài)度。因此,，德性的光輝萌動于內(nèi)心,，人們就不會不順從；行為的準(zhǔn)則表現(xiàn)在外,，人們也不會不順從,。

所以，樂用于調(diào)理人的內(nèi)心,，禮用于調(diào)理人的外在行為,。禮樂配合，使人們內(nèi)則無怨,，外則不爭,，整個社會由此呈現(xiàn)一種內(nèi)和而外順的禮樂之治景象。然而這種配合需要保持微妙的平衡：“樂勝則流,，禮勝則離,。”（《樂記·樂論》）過度向樂會使人放蕩不羈,，禮節(jié)過分會使人離而不親?！皹窐O則憂,，禮粗則偏?！保ā稑酚洝范Y》）孔穎達(dá)疏：“樂,，人之所好，害在淫侉,。若極而不止,，則必至憂蹙?！边@是說,，樂若超過極限,，必招憂亂；另一方面,，制禮不精,，則會發(fā)生偏失。禮與樂各有自己的本質(zhì),、特點(diǎn)與作用,，同時，又是互相聯(lián)系,、不可分割,、不可偏廢的。

中國的古典音樂在直接訴諸人的內(nèi)在之“情”的同時,，也離不開禮的約束,，即所謂的“發(fā)乎情，止乎禮義”,。一方面肯定情感需要興發(fā),，另一方面又要求對情感的興發(fā)加以限制。音樂的表現(xiàn),，由此應(yīng)當(dāng)做到“樂而不淫,，哀而不傷”?！皹芬舱?，情之不可變者也。禮也者,，理之不可易者也,。樂統(tǒng)同，禮辨異,，禮樂之說,，管乎人情矣?！保ā稑酚洝非濉罚?/p>

最終,，禮與樂的作用貫通了全部人情，所臻至的最高境界是：“大樂與天地同和,，大禮與天地同節(jié),。和，故百物不失,；節(jié),，故祀天祭地?！保ā稑酚洝氛摗罚┛追f達(dá)疏：“大禮與天地同節(jié)者,，天地之形各有高下大小,，為限節(jié)，大禮辨尊卑貴賤,，與天地相似,，是大禮與天地同節(jié)也?！薄按髽放c天地同和”是中國古代極其重要的美學(xué)思想,，如葉朗等學(xué)者在《中國美學(xué)通史》先秦卷中所指出的，“《樂記》將世界設(shè)想為充滿樂感的和諧律動的宇宙,；與此大宇宙相對應(yīng),，又存在著內(nèi)在于每一個體的小宇宙?！谂c宇宙模式的結(jié)合中,，‘樂’不再局限于聲、音,、樂等音樂元素之間的格局,，也不再僅僅是儒家君子安頓自我、整合社會的工具,，而是成為彌盈六合,、周流上下的天地的交響。它不僅打通了我與非我的界限,，而且將政治教化的功利因素消融于無形的宇宙秩序之中,。”

不禁想到陸象山的名言：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事,；己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事,。”（財富中文網(wǎng)）