中國人,，尤其中國文人,，好講“安身立命”,，與西人不同，西人喜歡講人的得救與否,。

安身立命，可以分為兩個層面來說,。一是“安身”，二是“立命”,。

首先要說的是,，“安身立命”作為一個成語,，并非儒學詞匯，而是禪宗詞匯,。出處見《五燈會元·長沙景岑禪師》：“問：學人不據地時如何？師曰：汝向什么處安身立命,？曰：卻據地時如何,？師曰：拖出死尸著,?！睘閷W，“不據地時”必不得“放心”,。由此,，“安身立命”指身心有依處而不縱逸?！巴铣鏊朗笔莻€比喻，即“活死人”,，喻妄想煩惱起時，拖出自己的尸體來對治,，即可消除一切思量分別之妄想，實為安心法門,。

“問：如何是學人心,？師曰：盡十方世界是你心,。曰：恁么則學人無著身處也,。師曰：是你著身處。曰：如何是著身處,？師曰：大海水,，深又深。曰：學人不會,。師曰：魚龍出入任升沉,?！?/p>

可見，“安身立命”就是要有“著身處”,，意即在根本處見性,。歸根結蒂，佛法大義,，乃一切無著,，亦不著于“無著”。景岑這段問答,，處處機鋒。這位禪師乃唐五代僧人,，為南泉普愿法嗣,，禪史上稱為長沙景岑,，住長沙鹿苑（今麓山寺）。禪風潑辣,，時人呼為“岑大蟲”。

雖然佛學在出世間法上獨擅勝場,，但論及立身處世,、待人接物之世間修養(yǎng)，還是要仰賴儒家智慧,。“安身立命”在世人眼里,，更多指的不是參悟佛法，而是事業(yè)有著落,，精神有寄托。這可以追溯到《周易》的“安身”說和《孟子》的“立命”說,。

《周易·系辭下》：“往者屈也，來者信也,，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈以求信也,，龍蛇之蟄以存身也,。精義入神以致用也,，利用安身以崇德也。過此以往,，未之或知也,。窮神知化，德之盛也,。”屈,，消退,；信，通伸，長進,；尺蠖行動時,，先屈而后伸；蟄,，潛藏；神,，陰陽不測,。精研義理達致神妙，來致力于運用,；宜于運用以安居其身,，來增崇其德?！吨芤住は缔o上》謂“夫《易》,，圣人所以崇德而廣業(yè)也”，“致用”即此“廣業(yè)”,。由此可知，屈伸是儒者全部德行和事業(yè)的指導方針?！斑^此以往，未之或知”,，除致用崇德之外，不知還有什么可說的,。而真正盛大的德行，是能窮盡陰陽,、通曉化育,。

孟子講“立命”時并未言“安身”,，他所使用的詞語是“修身立命”,。《孟子·盡心上》：“盡其心者,，知其性也,。知其性，則知天矣,。存其心,，養(yǎng)其性，所以事天也,。夭壽不貳,，修身以俟之，所以立命也,。莫非命也,，順受其正；是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者,，正命也,；桎梏死者，非正命也,?！?/p>

這一段大可稱為儒家“內圣學”綱領，因為它包括了盡心,、知性,、知天、存心,、養(yǎng)性,、事天、修身,、立命等,。盡心，就是通過反思洞察自心,；“心之官則思,，思則得之，不思則不得也”（《告子上》）,，“行有不得者皆反求諸己”（《離婁上》）,；知性，知曉自己受之于天的本性,，此處須知本性非習性,，所以孔子才會說：“性相近也，習相遠也”（《論語·陽貨》）,，而了解本性是了解天命的必然之路,。

盡心知性，存心養(yǎng)性,，這里可以看到儒學與禪宗相通之處,。《六祖壇經》：“五祖知六祖悟本性,，謂六祖曰：不識本心,，學法無益,。若識本心,，見自本性，即名丈夫,、天人師,、佛。”本心就是自心,，不認識自己,，所有的修行都是心外求法。所以孟子又有云：“君子深造之以道,，欲其自得之也,。自得之，則居之安,；居之安,，則資之深；資之深,，則取之左右逢其原,。故君子欲其自得之也?！保ā峨x婁下》）孟子的意思是：君子遵循一定的方法來加深造詣,，希望自己能自然獲取心得。能自然地獲取心得,，就能堅定掌握而無不安,；能堅定掌握而無不安，就能夠積累深厚,；積累得足夠深厚,，用起來便能夠隨處都遇到源頭而取之不盡。所以君子為學,，總是希望自己能自然地獲取心得并有所領悟,。

孟子提到“居之安”，但在“內圣學”綱領中,，他進一步提出“立命”,。所謂“立命”，就是不論壽命是長是短都不改變態(tài)度,，只是修身養(yǎng)性等待天命,。漢趙岐《孟子注》云：“修正其身，以待天命,，此所以立命之本,。”人誠知天命便能安然順受,，所得的便是正命,；君子不會做立于即將垮塌的危墻之下的蠢事，因為那是違背天命的,。盡修身之道,、終老其身的是正命,，違背天命以至遭刑戮桎梏而死的，就不是正命,。

這里我們可以看到人的生命與天命之間存在的張力,。前者屬于先天所定，后天人為無助于事,，所以不可能強求,。《曾國藩日記》對此有最好的領悟,。其同治元年日記中有云：“四點入內室,，閱王而農所注張子《正蒙》，于盡性知命之旨,，略有所會,。蓋盡其所可知者，于己,，性也,；聽其不可知者，于天,，命也,。《易·系辭》‘尺蠖之屈’八句,，盡性也,；‘過此以往’四句，知命也,。農夫之服田力穡,，勤者有秋，惰者歉收,，性也,；為稼湯世，終歸焦爛,，命也,。愛人、治人,、禮人,，性也；愛之而不親,，治之而不治,，禮之而不答，命也,。圣人之不可及處,，在盡性以至于命。盡性猶下學之事,，至于命則上達矣,。當盡性之時，功力已至十分,，而效驗或有應有不應,，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之,，若著力若不著力,，此中消息最難體驗。若于性分當盡之事,，百倍其功以赴之,，而俟命之學，則以淡如泊如為宗,，庶幾其近道乎,！”這的確是有關安身立命的至論。（財富中文網）