中國(guó)人,，尤其中國(guó)文人,，好講“安身立命”，與西人不同,，西人喜歡講人的得救與否,。

安身立命，可以分為兩個(gè)層面來(lái)說(shuō),。一是“安身”,，二是“立命”。

首先要說(shuō)的是,，“安身立命”作為一個(gè)成語(yǔ),，并非儒學(xué)詞匯，而是禪宗詞匯,。出處見(jiàn)《五燈會(huì)元·長(zhǎng)沙景岑禪師》：“問(wèn)：學(xué)人不據(jù)地時(shí)如何,？師曰：汝向什么處安身立命？曰：卻據(jù)地時(shí)如何,？師曰：拖出死尸著,。”為學(xué),，“不據(jù)地時(shí)”必不得“放心”,。由此，“安身立命”指身心有依處而不縱逸,。“拖出死尸”是個(gè)比喻,，即“活死人”,，喻妄想煩惱起時(shí)，拖出自己的尸體來(lái)對(duì)治,，即可消除一切思量分別之妄想,，實(shí)為安心法門(mén)。

“問(wèn)：如何是學(xué)人心,？師曰：盡十方世界是你心,。曰：恁么則學(xué)人無(wú)著身處也。師曰：是你著身處,。曰：如何是著身處,？師曰：大海水，深又深,。曰：學(xué)人不會(huì),。師曰：魚(yú)龍出入任升沉?！?/p>

可見(jiàn),，“安身立命”就是要有“著身處”,，意即在根本處見(jiàn)性。歸根結(jié)蒂,，佛法大義,，乃一切無(wú)著，亦不著于“無(wú)著”,。景岑這段問(wèn)答,，處處機(jī)鋒。這位禪師乃唐五代僧人,，為南泉普愿法嗣,，禪史上稱為長(zhǎng)沙景岑，住長(zhǎng)沙鹿苑（今麓山寺）,。禪風(fēng)潑辣,，時(shí)人呼為“岑大蟲(chóng)”。

雖然佛學(xué)在出世間法上獨(dú)擅勝場(chǎng),，但論及立身處世,、待人接物之世間修養(yǎng)，還是要仰賴儒家智慧,?！鞍采砹⒚痹谑廊搜劾铮嘀傅牟皇菂⑽蚍鸱?，而是事業(yè)有著落,，精神有寄托。這可以追溯到《周易》的“安身”說(shuō)和《孟子》的“立命”說(shuō),。

《周易·系辭下》：“往者屈也,，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉,。尺蠖之屈以求信也,，龍蛇之蟄以存身也。精義入神以致用也,，利用安身以崇德也,。過(guò)此以往，未之或知也,。窮神知化,，德之盛也?！鼻?，消退；信,，通伸,，長(zhǎng)進(jìn),；尺蠖行動(dòng)時(shí)，先屈而后伸,；蟄,，潛藏；神,，陰陽(yáng)不測(cè),。精研義理達(dá)致神妙，來(lái)致力于運(yùn)用,；宜于運(yùn)用以安居其身,，來(lái)增崇其德?！吨芤住は缔o上》謂“夫《易》,，圣人所以崇德而廣業(yè)也”，“致用”即此“廣業(yè)”,。由此可知,，屈伸是儒者全部德行和事業(yè)的指導(dǎo)方針?！斑^(guò)此以往,，未之或知”，除致用崇德之外,，不知還有什么可說(shuō)的,。而真正盛大的德行，是能窮盡陰陽(yáng),、通曉化育,。

孟子講“立命”時(shí)并未言“安身”，他所使用的詞語(yǔ)是“修身立命”,。《孟子·盡心上》：“盡其心者,，知其性也,。知其性，則知天矣,。存其心,，養(yǎng)其性，所以事天也,。夭壽不貳,，修身以俟之，所以立命也,。莫非命也,，順受其正,；是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者,，正命也,；桎梏死者，非正命也,?！?/p>

這一段大可稱為儒家“內(nèi)圣學(xué)”綱領(lǐng)，因?yàn)樗吮M心,、知性,、知天、存心,、養(yǎng)性,、事天、修身,、立命等,。盡心，就是通過(guò)反思洞察自心,；“心之官則思,，思則得之，不思則不得也”（《告子上》）,，“行有不得者皆反求諸己”（《離婁上》）,；知性，知曉自己受之于天的本性,，此處須知本性非習(xí)性,，所以孔子才會(huì)說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）,，而了解本性是了解天命的必然之路,。

盡心知性，存心養(yǎng)性,，這里可以看到儒學(xué)與禪宗相通之處,。《六祖壇經(jīng)》：“五祖知六祖悟本性,，謂六祖曰：不識(shí)本心,，學(xué)法無(wú)益。若識(shí)本心,，見(jiàn)自本性,，即名丈夫、天人師,、佛,?！北拘木褪亲孕模徽J(rèn)識(shí)自己,，所有的修行都是心外求法,。所以孟子又有云：“君子深造之以道，欲其自得之也,。自得之,，則居之安；居之安,，則資之深,；資之深，則取之左右逢其原,。故君子欲其自得之也,。”（《離婁下》）孟子的意思是：君子遵循一定的方法來(lái)加深造詣,，希望自己能自然獲取心得,。能自然地獲取心得，就能堅(jiān)定掌握而無(wú)不安,；能堅(jiān)定掌握而無(wú)不安,，就能夠積累深厚；積累得足夠深厚,，用起來(lái)便能夠隨處都遇到源頭而取之不盡,。所以君子為學(xué)，總是希望自己能自然地獲取心得并有所領(lǐng)悟,。

孟子提到“居之安”,，但在“內(nèi)圣學(xué)”綱領(lǐng)中，他進(jìn)一步提出“立命”,。所謂“立命”,，就是不論壽命是長(zhǎng)是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命,。漢趙岐《孟子注》云：“修正其身,，以待天命，此所以立命之本,。”人誠(chéng)知天命便能安然順受,，所得的便是正命,；君子不會(huì)做立于即將垮塌的危墻之下的蠢事，因?yàn)槟鞘沁`背天命的,。盡修身之道,、終老其身的是正命,，違背天命以至遭刑戮桎梏而死的，就不是正命,。

這里我們可以看到人的生命與天命之間存在的張力,。前者屬于先天所定，后天人為無(wú)助于事,，所以不可能強(qiáng)求,。《曾國(guó)藩日記》對(duì)此有最好的領(lǐng)悟,。其同治元年日記中有云：“四點(diǎn)入內(nèi)室,，閱王而農(nóng)所注張子《正蒙》，于盡性知命之旨,，略有所會(huì),。蓋盡其所可知者，于己,，性也,；聽(tīng)其不可知者，于天,，命也,。《易·系辭》‘尺蠖之屈’八句,，盡性也,；‘過(guò)此以往’四句，知命也,。農(nóng)夫之服田力穡,，勤者有秋，惰者歉收,，性也,；為稼湯世，終歸焦?fàn)€,，命也,。愛(ài)人、治人,、禮人,，性也；愛(ài)之而不親,，治之而不治,，禮之而不答，命也。圣人之不可及處,，在盡性以至于命,。盡性猶下學(xué)之事，至于命則上達(dá)矣,。當(dāng)盡性之時(shí),，功力已至十分，而效驗(yàn)或有應(yīng)有不應(yīng),，圣人于此淡然泊然,。若知之若不知之，若著力若不著力,，此中消息最難體驗(yàn),。若于性分當(dāng)盡之事，百倍其功以赴之,，而俟命之學(xué),，則以淡如泊如為宗，庶幾其近道乎,！”這的確是有關(guān)安身立命的至論,。（財(cái)富中文網(wǎng)）