中國人,，尤其中國文人,，好講“安身立命”,，與西人不同,，西人喜歡講人的得救與否,。

安身立命，可以分為兩個層面來說,。一是“安身”，二是“立命”,。

首先要說的是,，“安身立命”作為一個成語，并非儒學(xué)詞匯,，而是禪宗詞匯,。出處見《五燈會元·長沙景岑禪師》：“問：學(xué)人不據(jù)地時如何,？師曰：汝向什么處安身立命,？曰：卻據(jù)地時如何,？師曰：拖出死尸著?！睘閷W(xué),，“不據(jù)地時”必不得“放心”,。由此,，“安身立命”指身心有依處而不縱逸?！巴铣鏊朗笔莻€比喻,，即“活死人”,，喻妄想煩惱起時,，拖出自己的尸體來對治,，即可消除一切思量分別之妄想,，實為安心法門,。

“問：如何是學(xué)人心,？師曰：盡十方世界是你心,。曰：恁么則學(xué)人無著身處也。師曰：是你著身處,。曰：如何是著身處？師曰：大海水,，深又深,。曰：學(xué)人不會,。師曰：魚龍出入任升沉。”

可見,，“安身立命”就是要有“著身處”,，意即在根本處見性,。歸根結(jié)蒂，佛法大義,，乃一切無著,，亦不著于“無著”,。景岑這段問答,，處處機(jī)鋒。這位禪師乃唐五代僧人,，為南泉普愿法嗣,，禪史上稱為長沙景岑，住長沙鹿苑（今麓山寺）,。禪風(fēng)潑辣,，時人呼為“岑大蟲”,。

雖然佛學(xué)在出世間法上獨擅勝場,，但論及立身處世,、待人接物之世間修養(yǎng),，還是要仰賴儒家智慧?！鞍采砹⒚痹谑廊搜劾?，更多指的不是參悟佛法，而是事業(yè)有著落,，精神有寄托,。這可以追溯到《周易》的“安身”說和《孟子》的“立命”說。

《周易·系辭下》：“往者屈也,，來者信也,，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈以求信也,，龍蛇之蟄以存身也,。精義入神以致用也,，利用安身以崇德也。過此以往,，未之或知也,。窮神知化，德之盛也,?！鼻?；信,，通伸，長進(jìn),；尺蠖行動時,，先屈而后伸；蟄,，潛藏,；神，陰陽不測,。精研義理達(dá)致神妙,，來致力于運用；宜于運用以安居其身,，來增崇其德,。《周易·系辭上》謂“夫《易》,，圣人所以崇德而廣業(yè)也”,，“致用”即此“廣業(yè)”。由此可知,，屈伸是儒者全部德行和事業(yè)的指導(dǎo)方針,。“過此以往,，未之或知”,，除致用崇德之外，不知還有什么可說的,。而真正盛大的德行,，是能窮盡陰陽、通曉化育,。

孟子講“立命”時并未言“安身”,，他所使用的詞語是“修身立命”。《孟子·盡心上》：“盡其心者,，知其性也,。知其性，則知天矣,。存其心,，養(yǎng)其性，所以事天也,。夭壽不貳,，修身以俟之，所以立命也,。莫非命也,，順受其正；是故知命者不立乎巖墻之下,。盡其道而死者,，正命也；桎梏死者,，非正命也,。”

這一段大可稱為儒家“內(nèi)圣學(xué)”綱領(lǐng),，因為它包括了盡心,、知性、知天,、存心,、養(yǎng)性、事天,、修身、立命等,。盡心,，就是通過反思洞察自心；“心之官則思,，思則得之,，不思則不得也”（《告子上》），“行有不得者皆反求諸己”（《離婁上》）,；知性,，知曉自己受之于天的本性，此處須知本性非習(xí)性,，所以孔子才會說：“性相近也,，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》），而了解本性是了解天命的必然之路。

盡心知性,，存心養(yǎng)性,，這里可以看到儒學(xué)與禪宗相通之處?！读鎵?jīng)》：“五祖知六祖悟本性,，謂六祖曰：不識本心，學(xué)法無益,。若識本心,，見自本性，即名丈夫,、天人師,、佛,。”本心就是自心,，不認(rèn)識自己,，所有的修行都是心外求法。所以孟子又有云：“君子深造之以道,，欲其自得之也,。自得之，則居之安,；居之安，則資之深,；資之深,，則取之左右逢其原。故君子欲其自得之也,?！保ā峨x婁下》）孟子的意思是：君子遵循一定的方法來加深造詣，希望自己能自然獲取心得。能自然地獲取心得,，就能堅定掌握而無不安,；能堅定掌握而無不安，就能夠積累深厚,；積累得足夠深厚,，用起來便能夠隨處都遇到源頭而取之不盡。所以君子為學(xué),，總是希望自己能自然地獲取心得并有所領(lǐng)悟。

孟子提到“居之安”,，但在“內(nèi)圣學(xué)”綱領(lǐng)中,，他進(jìn)一步提出“立命”。所謂“立命”,，就是不論壽命是長是短都不改變態(tài)度,，只是修身養(yǎng)性等待天命。漢趙岐《孟子注》云：“修正其身,，以待天命,，此所以立命之本?！比苏\知天命便能安然順受,，所得的便是正命；君子不會做立于即將垮塌的危墻之下的蠢事,，因為那是違背天命的,。盡修身之道、終老其身的是正命,，違背天命以至遭刑戮桎梏而死的,，就不是正命。

這里我們可以看到人的生命與天命之間存在的張力,。前者屬于先天所定,，后天人為無助于事，所以不可能強(qiáng)求,?！对鴩沼洝穼Υ擞凶詈玫念I(lǐng)悟,。其同治元年日記中有云：“四點入內(nèi)室,，閱王而農(nóng)所注張子《正蒙》,，于盡性知命之旨，略有所會,。蓋盡其所可知者，于己,，性也,；聽其不可知者,，于天，命也,?！兑住は缔o》‘尺蠖之屈’八句,，盡性也；‘過此以往’四句,，知命也。農(nóng)夫之服田力穡,，勤者有秋,，惰者歉收,，性也；為稼湯世,，終歸焦?fàn)€，命也,。愛人、治人,、禮人,，性也；愛之而不親,，治之而不治,，禮之而不答，命也,。圣人之不可及處，在盡性以至于命,。盡性猶下學(xué)之事,，至于命則上達(dá)矣,。當(dāng)盡性之時,，功力已至十分,，而效驗或有應(yīng)有不應(yīng),，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之,，若著力若不著力,，此中消息最難體驗。若于性分當(dāng)盡之事,，百倍其功以赴之,，而俟命之學(xué)，則以淡如泊如為宗,，庶幾其近道乎！”這的確是有關(guān)安身立命的至論,。（財富中文網(wǎng)）