《老子》第二十五章：“有物混成,，先天地生,，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改,，周行而不殆,，可以為天下母，吾不知其名,，字之曰道,，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反?！?/p>

老子形容,，有個(gè)物體在混混沌沌中生成，于天地未成形之前便已存在,。它寂寥空虛,，獨(dú)立永恒而不改變，循環(huán)往復(fù)而無(wú)危殆,，可以作為天地萬(wàn)物的源頭,。不知道它的名字，所以叫它作“道”,，又勉強(qiáng)稱呼它為“大”,。大，《說(shuō)文》曰：“天大,，地大,，人亦大，故大象人形,?！焙由瞎ⅲ骸安恢涿?，強(qiáng)曰大者，高而無(wú)上,，羅而無(wú)外,，無(wú)不包容，故曰大也,?！?/p>

《老子正詁》的作者高亨認(rèn)為，道既然已經(jīng)以“道”為名,，則不該又以“大”為名,。而且《老子》與《莊子》書中皆不見以“大”為“道”的名字。所以他主張“大”,、“逝”,、“遠(yuǎn)”、“反”皆是用來(lái)形容“道”的,，而不是“道”的名字,。因此，“強(qiáng)為之名”的“名”應(yīng)該是“容”,，即勉強(qiáng)形容的意思,；而“大曰逝”與后文中的“曰”并不是“稱說(shuō)”的意思，應(yīng)該作“而”字解,。

道體沖虛廣大,，疾馳遠(yuǎn)逝，不過(guò)有往必有反,，正如萬(wàn)物化生于自然,，一定會(huì)復(fù)本歸根于自然。這可以同《老子》第十六章聯(lián)系起來(lái)看：“致虛極,，守靜篤,，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常，知常曰明,；不知常,，妄作兇?！比说哪抗獠粦?yīng)放在蕓蕓并作的萬(wàn)物身上,，而是應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向虛靜的根本,。徐梵澄在《老子臆解·道經(jīng)十六》中說(shuō)：“‘虛’與‘靜’交相為用,。虛其心,，靜其意，然后能觀,。事縈于懷則不虛,，方寸間營(yíng)營(yíng)擾擾，則亦不能靜,。此與大學(xué)之言‘靜而后能安’也同,。”虛靜即無(wú)為,，在此之中,，道家的圣人無(wú)所不知、無(wú)所不能,。所以老子宣稱：“不出戶,，知天下；不窺牗,，見天道,。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少,。是以圣人不行而知,，不見而明，不為而成,?！保ǖ谒氖哒拢?/p>

《說(shuō)文》：“復(fù)，往來(lái)也,?！痹谌f(wàn)物都蓬勃生長(zhǎng)之時(shí)，可以觀察到循環(huán)往復(fù)的規(guī)律,。因?yàn)椴徽撊f(wàn)物如何變化多端,，最后都會(huì)回歸根本?；貧w根本就是靜,，靜則“復(fù)還性命”?！靶悦倍秩绻植?，可以看作是普遍的宇宙之“命”與特殊的人生之“性”的結(jié)合，萬(wàn)物之根與人生之本在這里是一致的,，復(fù)“命”也就是復(fù)“性”,。子思也嘗言“天命之謂性”（《禮記·中庸》）,。所以，老氏之言“復(fù)命”,，也即孔門之言“復(fù)性”也,。河上公注曰：復(fù)還性命，乃道之所常行也,。能知道之所常行,，則為明。不知道之所常行,，妄作巧詐,，則失神明，故兇,。

第二十五章也可以同第六十五章聯(lián)系起來(lái)：“玄德深矣,，遠(yuǎn)矣，與物反矣,，然后乃至大順,。”玄德又深又遠(yuǎn),，同物復(fù)歸本原,，這樣才能極大地順乎于自然?！胺础笔欠禋w自身,、不離自身之謂。因而,，“遠(yuǎn)曰反”與“與物反矣”,，都意指道的作用是帶著天地萬(wàn)物，回歸到道之中,，也就是“道法自然”,。

逝、遠(yuǎn),，都用以形容大道的深遠(yuǎn),、玄冥。逝：往也,，河上公云：“復(fù)逝去無(wú)常處所也,。”王弼：“逝,，行也,。……周行無(wú)所不至，故曰逝也,?！边h(yuǎn)，“窮乎無(wú)窮,，布?xì)馓斓?，無(wú)所不通也”。逝遠(yuǎn)而反,，意思是萬(wàn)物的發(fā)展生生不息,，卻逐漸遠(yuǎn)離于道（“逝曰遠(yuǎn)”）,，而發(fā)展到極端又復(fù)歸于道（“遠(yuǎn)曰反”）,。在第四十章，老子提出他的著名命題“反者道之動(dòng)”,，認(rèn)為大道總是向著相反的方向運(yùn)行而返回到本初,。

錢鍾書先生精辟地指出，老子此句中的“反”有二義,?！耙徽撸粗?，違反也,；二者，往反（返）之反,，回反（返）也（‘回’字亦有逆與還兩義,，常作還義）?！保ā豆苠F編》,，第445頁(yè)）漢語(yǔ)里這個(gè)一字而含相反二義的例子，體現(xiàn)出中國(guó)古人的辯證智慧,。

就違反之意,，馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)史》中說(shuō)：“一事物若發(fā)達(dá)至于極點(diǎn)，則必一變而為其反面,。此即所謂‘反’,，所謂‘復(fù)’?！彼?，“反者道之動(dòng)”的意思就是，向反面轉(zhuǎn)化是道的發(fā)展規(guī)律,、道的動(dòng)態(tài),。老子反復(fù)申說(shuō)這個(gè)道理，指出“福禍”、“正奇”,、“善妖”,、“貴賤”、“高下”,、“美丑”,、“壯老”、“與奪”,、“損益”,、“曲全”、“枉直”,、“洼盈”,、“鄙新”、“雌雄”等等都可以相互轉(zhuǎn)化,，如“禍兮福所倚,，福兮禍所伏”、“正復(fù)為奇,，善復(fù)為妖”（第五十八章）,；“天下皆知美之為美，斯惡已,；皆知善之為善,，斯不善已。故有無(wú)相生,，難易相成,，長(zhǎng)短相形，高下相盈,，音聲相和,，前后相隨”（第二章）；“高以下為基,，貴以賤為本”（第三十九章）,；“物壯則老，是謂不道,，不道早已”（第三十章）,；“將欲歙之，必固張之,；將欲弱之,，必固強(qiáng)之；將欲去之,，必固舉之,；將欲奪之,，必固與之”（第三十六章）；“物或損之而益,，或益之而損”（第四十二章）,；“曲則全，枉則直,，洼則盈,，敝則新，少則得,，多則惑”（第二十二章）,；“知其雄，守其雌,，為天下溪”（第二十八章）,。這里當(dāng)然我們也可以看出老子的反語(yǔ)表達(dá)，他的思想觀念都是反著說(shuō)的,，所謂“正言若反”（第七十八章）,。

在老子看來(lái),，一切均處于兩兩相對(duì)之中,，“對(duì)反”之概念、范疇及命題,，遍及老子全書,。而在事物對(duì)反的相互依存關(guān)系中，老子又提出“相反相成”的哲理,，認(rèn)為道處在不斷的循環(huán)往復(fù)之中,。也就是說(shuō)，我們可以把道之運(yùn)行看作是一個(gè)圓,，到達(dá)終點(diǎn)即是返回到開始的起點(diǎn),。

錢鍾書比較說(shuō)，“反”字兼“反”意與“返”亦反之反意,，類似于黑格爾的否定之否定,。《管錐編》第二冊(cè)《老子王弼注·“反者道之動(dòng)”》如此解釋“反者道之動(dòng)”：“‘大’為正,；‘逝’者,，離去也，違大而自異,，即‘反’,；‘遠(yuǎn)’乃去之甚、反之極,；而‘反（返）’者,，遠(yuǎn)而復(fù)，即反之反（de-negation），‘至順’即‘合’于正,。故‘反（返）’,，于反為違反，于正為回返,；黑格爾之所謂‘否定之否定’,，理無(wú)二致也?！彼踔琳f(shuō),，黑格爾論述辯證法“數(shù)十百言，均老子一句話之衍義”（《管錐編》,，第446頁(yè)）,。（財(cái)富中文網(wǎng)）