《老子》第二十五章：“有物混成,，先天地生，寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改,，周行而不殆，可以為天下母,，吾不知其名,，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大,。大曰逝,，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反,?！?/p>

老子形容，有個(gè)物體在混混沌沌中生成，于天地未成形之前便已存在,。它寂寥空虛,，獨(dú)立永恒而不改變，循環(huán)往復(fù)而無危殆,，可以作為天地萬物的源頭,。不知道它的名字，所以叫它作“道”,，又勉強(qiáng)稱呼它為“大”,。大，《說文》曰：“天大,，地大，人亦大,，故大象人形,。”河上公注：“不知其名,，強(qiáng)曰大者,，高而無上，羅而無外,，無不包容,，故曰大也?！?/p>

《老子正詁》的作者高亨認(rèn)為,，道既然已經(jīng)以“道”為名，則不該又以“大”為名,。而且《老子》與《莊子》書中皆不見以“大”為“道”的名字,。所以他主張“大”、“逝”,、“遠(yuǎn)”,、“反”皆是用來形容“道”的，而不是“道”的名字,。因此,，“強(qiáng)為之名”的“名”應(yīng)該是“容”，即勉強(qiáng)形容的意思,；而“大曰逝”與后文中的“曰”并不是“稱說”的意思,，應(yīng)該作“而”字解。

道體沖虛廣大,，疾馳遠(yuǎn)逝,，不過有往必有反，正如萬物化生于自然，一定會(huì)復(fù)本歸根于自然,。這可以同《老子》第十六章聯(lián)系起來看：“致虛極,，守靜篤，萬物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,，知常曰明,；不知常，妄作兇,?！比说哪抗獠粦?yīng)放在蕓蕓并作的萬物身上，而是應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)向虛靜的根本,。徐梵澄在《老子臆解·道經(jīng)十六》中說：“‘虛’與‘靜’交相為用,。虛其心，靜其意,，然后能觀,。事縈于懷則不虛，方寸間營營擾擾,，則亦不能靜,。此與大學(xué)之言‘靜而后能安’也同?！碧撿o即無為,，在此之中，道家的圣人無所不知,、無所不能,。所以老子宣稱：“不出戶，知天下,；不窺牗,，見天道。其出彌遠(yuǎn),，其知彌少,。是以圣人不行而知，不見而明,，不為而成,?！保ǖ谒氖哒拢?/p>

《說文》：“復(fù)，往來也,?！痹谌f物都蓬勃生長之時(shí)，可以觀察到循環(huán)往復(fù)的規(guī)律,。因?yàn)椴徽撊f物如何變化多端,，最后都會(huì)回歸根本?；貧w根本就是靜,，靜則“復(fù)還性命”?！靶悦倍秩绻植?，可以看作是普遍的宇宙之“命”與特殊的人生之“性”的結(jié)合，萬物之根與人生之本在這里是一致的,，復(fù)“命”也就是復(fù)“性”,。子思也嘗言“天命之謂性”（《禮記·中庸》）。所以,，老氏之言“復(fù)命”，也即孔門之言“復(fù)性”也,。河上公注曰：復(fù)還性命,，乃道之所常行也。能知道之所常行,，則為明,。不知道之所常行，妄作巧詐,，則失神明,，故兇。

第二十五章也可以同第六十五章聯(lián)系起來：“玄德深矣,，遠(yuǎn)矣,，與物反矣，然后乃至大順,?！毙掠稚钣诌h(yuǎn)，同物復(fù)歸本原,，這樣才能極大地順乎于自然,。“反”是返歸自身,、不離自身之謂,。因而,，“遠(yuǎn)曰反”與“與物反矣”，都意指道的作用是帶著天地萬物,，回歸到道之中,，也就是“道法自然”。

逝,、遠(yuǎn),，都用以形容大道的深遠(yuǎn)、玄冥,。逝：往也,，河上公云：“復(fù)逝去無常處所也?！蓖蹂觯骸笆?，行也?！苄袩o所不至,，故曰逝也?！边h(yuǎn),，“窮乎無窮，布?xì)馓斓?，無所不通也”,。逝遠(yuǎn)而反，意思是萬物的發(fā)展生生不息,，卻逐漸遠(yuǎn)離于道（“逝曰遠(yuǎn)”）,，而發(fā)展到極端又復(fù)歸于道（“遠(yuǎn)曰反”）。在第四十章,，老子提出他的著名命題“反者道之動(dòng)”,，認(rèn)為大道總是向著相反的方向運(yùn)行而返回到本初。

錢鍾書先生精辟地指出,，老子此句中的“反”有二義,。“一者,，正反之反,，違反也；二者,，往反（返）之反,，回反（返）也（‘回’字亦有逆與還兩義，常作還義）,?！保ā豆苠F編》,，第445頁）漢語里這個(gè)一字而含相反二義的例子，體現(xiàn)出中國古人的辯證智慧,。

就違反之意,，馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中說：“一事物若發(fā)達(dá)至于極點(diǎn)，則必一變而為其反面,。此即所謂‘反’,，所謂‘復(fù)’?！彼?，“反者道之動(dòng)”的意思就是，向反面轉(zhuǎn)化是道的發(fā)展規(guī)律,、道的動(dòng)態(tài),。老子反復(fù)申說這個(gè)道理，指出“福禍”,、“正奇”,、“善妖”、“貴賤”,、“高下”,、“美丑”、“壯老”,、“與奪”,、“損益”、“曲全”,、“枉直”,、“洼盈”,、“鄙新”,、“雌雄”等等都可以相互轉(zhuǎn)化，如“禍兮福所倚,，福兮禍所伏”,、“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”（第五十八章）,；“天下皆知美之為美,，斯惡已；皆知善之為善,，斯不善已,。故有無相生，難易相成,，長短相形,，高下相盈,，音聲相和，前后相隨”（第二章）,；“高以下為基,，貴以賤為本”（第三十九章）；“物壯則老,，是謂不道,，不道早已”（第三十章）；“將欲歙之,，必固張之,；將欲弱之，必固強(qiáng)之,；將欲去之,，必固舉之；將欲奪之,，必固與之”（第三十六章）,；“物或損之而益，或益之而損”（第四十二章）,；“曲則全,，枉則直，洼則盈,，敝則新,，少則得，多則惑”（第二十二章）,；“知其雄,，守其雌，為天下溪”（第二十八章）,。這里當(dāng)然我們也可以看出老子的反語表達(dá),，他的思想觀念都是反著說的，所謂“正言若反”（第七十八章）,。

在老子看來,，一切均處于兩兩相對(duì)之中，“對(duì)反”之概念,、范疇及命題,，遍及老子全書。而在事物對(duì)反的相互依存關(guān)系中,，老子又提出“相反相成”的哲理,，認(rèn)為道處在不斷的循環(huán)往復(fù)之中。也就是說,，我們可以把道之運(yùn)行看作是一個(gè)圓,，到達(dá)終點(diǎn)即是返回到開始的起點(diǎn),。

錢鍾書比較說，“反”字兼“反”意與“返”亦反之反意,，類似于黑格爾的否定之否定,。《管錐編》第二冊(cè)《老子王弼注·“反者道之動(dòng)”》如此解釋“反者道之動(dòng)”：“‘大’為正,；‘逝’者,，離去也，違大而自異,，即‘反’,；‘遠(yuǎn)’乃去之甚、反之極,；而‘反（返）’者,，遠(yuǎn)而復(fù)，即反之反（de-negation）,，‘至順’即‘合’于正,。故‘反（返）’，于反為違反,，于正為回返,；黑格爾之所謂‘否定之否定’，理無二致也,?！彼踔琳f，黑格爾論述辯證法“數(shù)十百言,，均老子一句話之衍義”（《管錐編》,，第446頁）。（財(cái)富中文網(wǎng)）