鬼谷子云：“天地之化，在高與深,；圣人之制道,，在隱與匿?！比绾坞[匿,？老子有六法：“塞其兌，閉其門,，挫其銳,，解其紛，和其光,，同其塵,。”（《道德經(jīng)》第五十六章）也就是說,，圣人須做到—塞住孔竅，閉起門徑,，挫掉鋒芒,，化解紛擾，含斂光芒,，混同塵世,，這才是達(dá)到了“玄同”的境界,。

明楊慎著有《韜晦術(shù)》，《隱晦卷一》起首即說：“東坡曰：‘古之圣人將有為也,，必先處晦而觀明,，處?kù)o而觀動(dòng)，則萬物之情,，畢陳于前,。’夫藏木于林,，人皆視而不見,，何則？以其與眾同也,。藏人于群,，而令其與眾同，人亦將視而不見,，其理一也,。”

然而圣人終難掩鋒芒而奮發(fā)有為,，所以《周易·乾卦》一整卦,，用龍的由“潛”到“見”，來象征圣人的由“隱”到“現(xiàn)”：“潛龍勿用”,、“見龍?jiān)谔铩?、“日乾夕惕”、“或躍在淵”,、“飛龍?jiān)谔臁?、“亢龍有悔”?/p>

“初九：潛龍勿用”，《易傳》這樣解釋：“‘潛’之為言也,，隱而未見,，行而未成，是以君子弗用也,?！惫誀c闡發(fā)說：“‘隱而未見’，以位言,；‘行而未成’,，以道言?！闯伞?，謂方在篤志近思之時(shí)，不即見之成能也?！ビ谩?，君子自修之序，自不急于見功,?！敦场费浴鹩谩跃又澜湔颊咭??！保ā吨芤變?nèi)傳箋》）

《周易·系辭下》：“天地設(shè)位，圣人成能,?！彼斡徵吨芤准f》卷三十五：“天地設(shè)位于上下，圣人中立乎其間,，贊天地之化育,，所以成天地之功能也?！笔ト?，向大處立志，由近及遠(yuǎn)而思,，惟修道方可成能,，所以不焦不躁，不急于見功,。

位置隱藏著,，還沒有彰顯，道業(yè)修行之,，還沒有達(dá)致,，是故君子應(yīng)順應(yīng)天時(shí)，深潛不動(dòng),。用者,，施行也。勿用者,，無所施行也,。《爻》言“勿用”,，是讓那些占者守君子之道,，就其所當(dāng)戒與可戒而戒之?！熬痈ビ谩?，就是君子安心忍耐,，靜候時(shí)機(jī)，暫不施行,，“該出手時(shí)方出手”。

孔穎達(dá)解釋“潛龍勿用”：“圣人雖有龍德,，于此時(shí)唯宜潛藏,，勿可施用?！币缘牢纯尚?，故稱“勿用”以戒之。由此來推斷,，“小人勿用”作為周易中常提起的重要戒條,，通常理解為小人絕不可以重用，其實(shí)真正的含義,，應(yīng)該是指小人在位的時(shí)候,，君子勿用。

《師卦》第六爻：“上六：大君有命,，開國(guó)承家,，小人勿用?！薄断髠鳌吩唬骸按缶忻?，以正功也。小人勿用,，必亂邦也,。”“大君”指六五之君,；“有命”謂論功行賞,；“開國(guó)”，謂新封諸侯也,；“承家”,，謂使之為卿大夫。古代天子有天下,，諸侯有國(guó),，卿大夫有家。這里的“小人勿用”,，乃是指小人處上六之位,，惟當(dāng)自守，不宜有所施行也,。有所施行,，必至于亂邦,。所以郭嵩燾強(qiáng)調(diào)：“解者謂小人勿用為用小人，非也,?！?/p>

《頤卦》：“六三：拂頤，貞兇,。十年勿用,，無攸利?！狈骷催`，違反了頤養(yǎng)之道,，是兇險(xiǎn)的征兆,，預(yù)示人十年無所施行，無有利益,?！断髠鳌罚骸笆晡鹩茫来筱Ｒ??！睒O言之“十年勿用”，是形容久久而不能成事,。

《坎》卦：“六三：來之坎坎,，險(xiǎn)且枕，入于坎吣,，勿用,。”來之坎坎,，后退是坎,，前進(jìn)也是坎?！兑捉?jīng)》中由外到內(nèi)為“來”,，由內(nèi)到外為“往”，“之”也是“往”的意思,?？仓杏姓恚祆洌骸罢?，倚著未安之意,。”雖不理想,，也要暫且安之若命,，動(dòng)則掉入“吣”（音“但”,，通陷、,，為坎中之坎,，坎洞的最深處）中。這一爻的意思是,，進(jìn)退皆坎,，當(dāng)靜以俟，不可妄加施行,。

孔子在《文言》中釋“潛龍勿用”時(shí)說：“龍，德而隱者也,?！庇械抡吆我噪[？自然是在帝王無道時(shí),。因此，孔穎達(dá)在《周易正義》中說道：“此夫子以人事釋‘潛龍’之義,，圣人有龍德隱居者也,。??雖逢險(xiǎn)難，不易本志也,?！蓖瑯釉凇段难浴分?，孔子又進(jìn)一步說：“君子以成德為行,，日可見之行也,。潛之為言也,，隱而未見,，行而未成,，是以君子弗用也?！彼裕皾擙垺笔欠窀〕?，關(guān)鍵要看時(shí)局變化,。在今本《易傳》作者的視野下，當(dāng)政治清明時(shí),，君子應(yīng)當(dāng)以天下為己任,，不遑多讓；當(dāng)政治無道時(shí),，君子則潛藏民間,，隱忍不發(fā)，即如《系辭》所云：“君子之道,，或出或處,，或默或語?！?/p>

而帛書《易傳》中提到：“易曰：卦龍勿用,。孔子曰：龍卦矣而不陽,，時(shí)至矣而不出,，可胃（即“謂”）卦矣?！必?，說者以此為“寢”字，但它可能是“卦”的通假字,，“卦”即“浸”,，有“潛”意。值得注意的是,，在釋“卦”字時(shí),，“時(shí)至矣而不出”被孔子特別強(qiáng)調(diào)。劉震指出：“《周易》是一部‘時(shí)’的哲學(xué),，《文言》中有‘君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也’,，帛書中亦有‘君子務(wù)時(shí),，時(shí)至而動(dòng)’，可見,，《文言》與帛書的作者都十分重視‘時(shí)’的概念,，特別是帛書，將‘時(shí)至而動(dòng)’作為君子的特征,。而此處卻言‘時(shí)至矣而不出’,，這顯然否定‘潛龍’是君子的行為，對(duì)其持批判的態(tài)度,，視之為一種不可取的行為,。”（劉震：《今本與帛書〈乾卦〉卦義考》,，載黃玉順等主編《情與理：“情感儒學(xué)”與“新理學(xué)”研究》,，中央文獻(xiàn)出版社,，2008年）其實(shí)這并不矛盾，帛書之意,，恰恰在強(qiáng)調(diào),，君子在不同的處境下，要對(duì)有為無為做精細(xì)的考量,，絕不輕舉妄動(dòng),，時(shí)至則動(dòng)，時(shí)不至則潛,。（財(cái)富中文網(wǎng)）