鬼谷子云：“天地之化,，在高與深；圣人之制道,，在隱與匿,。”如何隱匿,？老子有六法：“塞其兌,，閉其門，挫其銳,，解其紛,，和其光，同其塵,。”（《道德經(jīng)》第五十六章）也就是說,，圣人須做到—塞住孔竅,，閉起門徑，挫掉鋒芒,，化解紛擾,，含斂光芒，混同塵世,，這才是達到了“玄同”的境界,。

明楊慎著有《韜晦術(shù)》，《隱晦卷一》起首即說：“東坡曰：‘古之圣人將有為也,，必先處晦而觀明,，處靜而觀動，則萬物之情,，畢陳于前,。’夫藏木于林,，人皆視而不見,，何則,？以其與眾同也。藏人于群,，而令其與眾同,，人亦將視而不見，其理一也,?！?/p>

然而圣人終難掩鋒芒而奮發(fā)有為，所以《周易·乾卦》一整卦,，用龍的由“潛”到“見”,，來象征圣人的由“隱”到“現(xiàn)”：“潛龍勿用”、“見龍在田”,、“日乾夕惕”,、“或躍在淵”、“飛龍在天”,、“亢龍有悔”,。

“初九：潛龍勿用”，《易傳》這樣解釋：“‘潛’之為言也,，隱而未見,，行而未成，是以君子弗用也,?！惫誀c闡發(fā)說：“‘隱而未見’，以位言,；‘行而未成’,，以道言?！闯伞?，謂方在篤志近思之時，不即見之成能也,?！ビ谩撸幼孕拗?，自不急于見功,。《爻》言‘勿用’,，以君子之道戒占者也,。”（《周易內(nèi)傳箋》）

《周易·系辭下》：“天地設(shè)位,，圣人成能,?！彼斡徵吨芤准f》卷三十五：“天地設(shè)位于上下，圣人中立乎其間,，贊天地之化育,，所以成天地之功能也?！笔ト?，向大處立志，由近及遠而思,，惟修道方可成能,，所以不焦不躁，不急于見功,。

位置隱藏著,，還沒有彰顯，道業(yè)修行之,，還沒有達致,，是故君子應(yīng)順應(yīng)天時，深潛不動,。用者,，施行也。勿用者,，無所施行也,。《爻》言“勿用”,，是讓那些占者守君子之道,，就其所當(dāng)戒與可戒而戒之?！熬痈ビ谩保褪蔷影残娜棠?，靜候時機,，暫不施行，“該出手時方出手”,。

孔穎達解釋“潛龍勿用”：“圣人雖有龍德,，于此時唯宜潛藏，勿可施用,?！币缘牢纯尚校史Q“勿用”以戒之,。由此來推斷,，“小人勿用”作為周易中常提起的重要戒條，通常理解為小人絕不可以重用,，其實真正的含義,，應(yīng)該是指小人在位的時候,，君子勿用,。

《師卦》第六爻：“上六：大君有命,，開國承家,，小人勿用?！薄断髠鳌吩唬骸按缶忻?，以正功也,。小人勿用，必亂邦也,?！薄按缶敝噶逯弧坝忻敝^論功行賞,；“開國”,，謂新封諸侯也；“承家”,，謂使之為卿大夫,。古代天子有天下，諸侯有國,，卿大夫有家,。這里的“小人勿用”，乃是指小人處上六之位,，惟當(dāng)自守,，不宜有所施行也。有所施行,，必至于亂邦,。所以郭嵩燾強調(diào)：“解者謂小人勿用為用小人，非也,?！?/p>

《頤卦》：“六三：拂頤，貞兇,。十年勿用,，無攸利?！狈骷催`,，違反了頤養(yǎng)之道,，是兇險的征兆，預(yù)示人十年無所施行,，無有利益,。《象傳》：“十年勿用,，道大悖也,。”極言之“十年勿用”,，是形容久久而不能成事,。

《坎》卦：“六三：來之坎坎，險且枕,，入于坎吣,，勿用?！眮碇部?，后退是坎，前進也是坎,?！兑捉?jīng)》中由外到內(nèi)為“來”，由內(nèi)到外為“往”,，“之”也是“往”的意思,。坎中有枕,，朱熹：“枕,，倚著未安之意?！彪m不理想,，也要暫且安之若命，動則掉入“吣”（音“但”,，通陷,、，為坎中之坎,，坎洞的最深處）中。這一爻的意思是,，進退皆坎,，當(dāng)靜以俟，不可妄加施行,。

孔子在《文言》中釋“潛龍勿用”時說：“龍,，德而隱者也,。”有德者何以隱,？自然是在帝王無道時,。因此，孔穎達在《周易正義》中說道：“此夫子以人事釋‘潛龍’之義,，圣人有龍德隱居者也,。??雖逢險難，不易本志也,?！蓖瑯釉凇段难浴分校鬃佑诌M一步說：“君子以成德為行,，日可見之行也,。潛之為言也，隱而未見,，行而未成,，是以君子弗用也?！彼?，“潛龍”是否浮出，關(guān)鍵要看時局變化,。在今本《易傳》作者的視野下,，當(dāng)政治清明時，君子應(yīng)當(dāng)以天下為己任,，不遑多讓,；當(dāng)政治無道時，君子則潛藏民間,，隱忍不發(fā),，即如《系辭》所云：“君子之道，或出或處,，或默或語,。”

而帛書《易傳》中提到：“易曰：卦龍勿用,?？鬃釉唬糊堌砸佣魂枺瑫r至矣而不出,，可胃（即“謂”）卦矣,。”卦，說者以此為“寢”字,，但它可能是“卦”的通假字,，“卦”即“浸”，有“潛”意,。值得注意的是,，在釋“卦”字時，“時至矣而不出”被孔子特別強調(diào),。劉震指出：“《周易》是一部‘時’的哲學(xué),，《文言》中有‘君子進德修業(yè)，欲及時也’,，帛書中亦有‘君子務(wù)時,，時至而動’，可見,，《文言》與帛書的作者都十分重視‘時’的概念,，特別是帛書，將‘時至而動’作為君子的特征,。而此處卻言‘時至矣而不出’,，這顯然否定‘潛龍’是君子的行為，對其持批判的態(tài)度,，視之為一種不可取的行為,。”（劉震：《今本與帛書〈乾卦〉卦義考》,，載黃玉順等主編《情與理：“情感儒學(xué)”與“新理學(xué)”研究》,，中央文獻出版社，2008年）其實這并不矛盾,，帛書之意,，恰恰在強調(diào)，君子在不同的處境下,，要對有為無為做精細的考量,，絕不輕舉妄動，時至則動,，時不至則潛,。（財富中文網(wǎng)）