《潛龍勿用》文章中寫(xiě)道，君子在不同處境下,，要對(duì)有為無(wú)為做精細(xì)的考量,，絕不輕舉妄動(dòng)，時(shí)至則動(dòng),，時(shí)不至則潛,。

《乾》卦初九：潛龍勿用；九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人,。顯然，從“潛龍”到“見(jiàn)龍”,，情況發(fā)生了變化,。王弼注云：“出潛離隱，故曰見(jiàn)龍,。處于地上,，故曰在田?！薄段难浴吩唬骸皾撝疄檠砸?，隱而未見(jiàn)?！薄皾摗奔葹椤拔匆?jiàn)”,，則“見(jiàn)”為“出潛”矣；“潛”為“隱”,，則“見(jiàn)”為“離隱”矣,。九二是說(shuō)，出潛離隱,，龍現(xiàn)于野,。

《系辭傳》曰：“兼三才而兩之,，故《易》六畫(huà)而成卦?！绷?huà)卦兼?zhèn)涮?、地、人三才之道兩兩相重而成,，五與上為天,，三與四為人，初與二為地,。初為地下,，二為地上，故稱(chēng)“處于地上”,。

《小象》云：“潛龍勿用,，陽(yáng)在下也?！标帤馐际?，陽(yáng)氣潛在地下。初九十分強(qiáng)調(diào)于此潛龍之時(shí),，小人道盛,，圣人雖有龍德，唯宜潛藏,，勿可施用,，故言“勿用”以誡之。小人道盛,，若君子施用,，則為小人所害?！吨芤渍x》舉例說(shuō),，若漢高祖生于暴秦之世，唯隱居為泗水亭長(zhǎng),，是勿用也,。

到了九二，陽(yáng)處二位,，陽(yáng)氣發(fā)見(jiàn),，圣人久潛稍出，故曰“見(jiàn)龍”,。陽(yáng)氣所發(fā)乃在地上,，故曰“在田”。百谷以田為本,，耕稼利益,，及于萬(wàn)物,，猶若圣人益于萬(wàn)物,。是以田之所在,，即德施之所在，亦龍之所在,?！断蟆吩唬骸耙?jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病?，是說(shuō)圣人己出于世,，道德恩施，須要廣遍,。

九二為陽(yáng)爻,，居下卦之中位，象大人行正中之道,。所以《文言》說(shuō)“龍,，德而正中者也”，正中,，無(wú)過(guò),，無(wú)不及；無(wú)偏,，無(wú)邪也,。孔子說(shuō)：“易曰：‘見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人’,，君德也?！痹诘刂?，陽(yáng)氣將施，圣人將顯,，故曰利見(jiàn)大人,。依爻位說(shuō)而言，九五爻為君王之位,，九二爻與九五爻相應(yīng),，則是指沒(méi)有國(guó)君之位、卻有國(guó)君之德的人,。實(shí)則孔子本人就有這樣的“君德”,，如《周易正義》所說(shuō)：“若夫子教于洙泗，利益天下,，有人君之德,，故稱(chēng)‘大人’,。”又舉例說(shuō)：“舜漁于雷澤,，陶于河濱,，以器不窳，民漸化之是也,?！?/p>

帛書(shū)《易傳》強(qiáng)調(diào)“君子之德”，顯然比“君德”更合適,，因?yàn)榫哦⒎蔷盼逯?。“君子之德”,，一為“度民宜之”,，二為“齊眀好道”。帛書(shū)《二三子問(wèn)》第十章對(duì)“圣王君子之貞”的要求是：謙民,、就民,、易告、易遇和“度民宜之”（考察民眾所適宜的）,。帛書(shū)《衷》：“君子齊明好道,，日自見(jiàn)以侍用也?！饼R當(dāng)釋為疾,，謂知慮之敏。明,，謂有知微見(jiàn)察之能,。《荀子·修身篇》：“齊明而不竭,，圣人也,。”由此,，“君子齊明好道”的意思是,，君子知慮敏捷、聰明徹達(dá),、樂(lè)好大道,。

“日自見(jiàn)以侍用也”，見(jiàn),，讀為現(xiàn),，彰顯。按《文言》釋《乾》初九曰：“君子以成德為行,，日可見(jiàn)之行也”,，與“日自見(jiàn)”義同,。孔穎達(dá)疏曰：“言君子之人,，當(dāng)以成就道德為行,，令其德行彰顯，使人日可見(jiàn)其德行之事,，此君子之常也,。”侍,，讀為待，為待之古文,?！秲x禮·士昏禮》“媵侍于戶(hù)外”，鄭注：“今文侍作待”,。以侍用,，即以待起用?！叭兆砸?jiàn)以侍用也”,，謂每日自我修養(yǎng)，使德行彰顯,，以待為國(guó)所用,。

就孔穎達(dá)在《周易正義》中所舉的例子而言，“舜漁于雷澤”,，正是“度民宜之”,；“夫子教于洙泗”，則是“齊眀好道”,。這些都是“君子之德”的具體展現(xiàn),。《文言》在解釋九二爻時(shí)提到“君子學(xué)以聚之,，問(wèn)以辨之,，寬以居之，仁以行之”,，這顯然也是以“君子之德”來(lái)解釋九二爻,。

所謂君子或者大人，應(yīng)具有學(xué),、問(wèn),、寬、仁這四個(gè)條件,?！皩W(xué)以聚之”,，學(xué)習(xí)要廣泛涉獵，多所聞見(jiàn),；“問(wèn)以辨之”,，積累了知識(shí)之后，要勤于請(qǐng)教知識(shí)更淵博的人,，以學(xué)會(huì)分辨是非,；“寬以居之”，要度量弘大,，容納眾流,；“仁以行之”，仁包四德（仁,、義,、禮、智）,，所以要以仁為行動(dòng)之本,。九二雖具君子之德，亦由學(xué)問(wèn)而成,，但實(shí)非天生造就,，功夫全在體仁行仁上。

《文言》釋九二又曰“見(jiàn)龍?jiān)谔?，時(shí)舍也”,，這里的“舍”字，眾說(shuō)紛紜,。朱熹《周易本義》：“舍,，音捨。言未為時(shí)用也,?！眳⒁?jiàn)帛書(shū)《衷》：“見(jiàn)用則動(dòng)，不見(jiàn)用則靜,?！?/p>

問(wèn)題是，若云未為時(shí)用,，德施何由而普,，天下安得文明？（參《文言傳》：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明,。”）所以?xiàng)安世《周易玩辭》解作：“古語(yǔ)舍訓(xùn)為置。茍置于此則舍于此,，言時(shí)適在此,，非其常也?！饼埑霈F(xiàn)于田,，是比喻君子已經(jīng)離隱出世，形勢(shì)決定該處于這種地位就安于這種地位,，不能脫離具體條件去妄求,。

王弼的看法又自不同：“見(jiàn)龍?jiān)谔铮匾詴r(shí)之通舍也,?！薄吨芤渍x》謂王弼“以通解舍，舍是通義”,，即訓(xùn)舍為舒通之意,，指形勢(shì)開(kāi)始舒展。這樣理解,，才與天下文明、德施普也之言合,。

還有一種看法認(rèn)為,，舍，即施,。九二《象》曰“見(jiàn)龍?jiān)谔?，德施普也”，《文言》“?jiàn)龍?jiān)谔?，時(shí)舍也”,，舍與施互訓(xùn)。如此,，“時(shí)舍”的意思是,，圣賢出世，眾人來(lái)集,，正是文德布化之時(shí),。

這些看法各有各的道理，不過(guò)考慮到龍由潛而現(xiàn)的過(guò)程,，似乎訓(xùn)舍為舒最為妥當(dāng),。出潛離隱時(shí)，當(dāng)發(fā)舒,。地之萌芽,，初有出者，即是陽(yáng)氣發(fā)舒之義,。陽(yáng)氣升上,，萬(wàn)物始通,。（財(cái)富中文網(wǎng)）