《潛龍勿用》文章中寫道,，君子在不同處境下,，要對(duì)有為無(wú)為做精細(xì)的考量，絕不輕舉妄動(dòng),，時(shí)至則動(dòng),，時(shí)不至則潛。

《乾》卦初九：潛龍勿用,；九二：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。顯然,，從“潛龍”到“見(jiàn)龍”,，情況發(fā)生了變化。王弼注云：“出潛離隱,，故曰見(jiàn)龍,。處于地上,，故曰在田?！薄段难浴吩唬骸皾撝疄檠砸?，隱而未見(jiàn)?！薄皾摗奔葹椤拔匆?jiàn)”,，則“見(jiàn)”為“出潛”矣；“潛”為“隱”,，則“見(jiàn)”為“離隱”矣,。九二是說(shuō)，出潛離隱,，龍現(xiàn)于野,。

《系辭傳》曰：“兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦,?！绷嬝约?zhèn)涮臁⒌?、人三才之道兩兩相重而成,，五與上為天，三與四為人,，初與二為地,。初為地下，二為地上,，故稱“處于地上”,。

《小象》云：“潛龍勿用，陽(yáng)在下也,?！标帤馐际ⅲ?yáng)氣潛在地下,。初九十分強(qiáng)調(diào)于此潛龍之時(shí),，小人道盛，圣人雖有龍德,，唯宜潛藏,，勿可施用，故言“勿用”以誡之,。小人道盛，若君子施用,，則為小人所害,?！吨芤渍x》舉例說(shuō)，若漢高祖生于暴秦之世,，唯隱居為泗水亭長(zhǎng),，是勿用也。

到了九二,，陽(yáng)處二位，陽(yáng)氣發(fā)見(jiàn),，圣人久潛稍出,，故曰“見(jiàn)龍”。陽(yáng)氣所發(fā)乃在地上,，故曰“在田”,。百谷以田為本，耕稼利益,，及于萬(wàn)物,，猶若圣人益于萬(wàn)物。是以田之所在,，即德施之所在，亦龍之所在,。《象》曰：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，德施普也”,，是說(shuō)圣人己出于世，道德恩施,，須要廣遍,。

九二為陽(yáng)爻,，居下卦之中位,，象大人行正中之道。所以《文言》說(shuō)“龍,，德而正中者也”，正中,，無(wú)過(guò),，無(wú)不及,；無(wú)偏,，無(wú)邪也,。孔子說(shuō)：“易曰：‘見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人’，君德也,?！痹诘刂恚?yáng)氣將施,，圣人將顯，故曰利見(jiàn)大人,。依爻位說(shuō)而言,，九五爻為君王之位，九二爻與九五爻相應(yīng),，則是指沒(méi)有國(guó)君之位,、卻有國(guó)君之德的人。實(shí)則孔子本人就有這樣的“君德”,，如《周易正義》所說(shuō)：“若夫子教于洙泗,，利益天下，有人君之德,，故稱‘大人’,。”又舉例說(shuō)：“舜漁于雷澤，陶于河濱,，以器不窳,，民漸化之是也?！?/p>

帛書《易傳》強(qiáng)調(diào)“君子之德”,，顯然比“君德”更合適，因?yàn)榫哦⒎蔷盼逯??！熬又隆保粸椤岸让褚酥?，二為“齊眀好道”。帛書《二三子問(wèn)》第十章對(duì)“圣王君子之貞”的要求是：謙民,、就民,、易告、易遇和“度民宜之”（考察民眾所適宜的）,。帛書《衷》：“君子齊明好道,，日自見(jiàn)以侍用也,?！饼R當(dāng)釋為疾,，謂知慮之敏,。明，謂有知微見(jiàn)察之能,?！盾髯印ば奚砥罚骸褒R明而不竭，圣人也,?！庇纱?，“君子齊明好道”的意思是,，君子知慮敏捷,、聰明徹達(dá),、樂(lè)好大道,。

“日自見(jiàn)以侍用也”,，見(jiàn)，讀為現(xiàn),，彰顯,。按《文言》釋《乾》初九曰：“君子以成德為行,，日可見(jiàn)之行也”,，與“日自見(jiàn)”義同,?？追f達(dá)疏曰：“言君子之人，當(dāng)以成就道德為行,，令其德行彰顯,，使人日可見(jiàn)其德行之事,，此君子之常也,?！笔?，讀為待,，為待之古文,。《儀禮·士昏禮》“媵侍于戶外”,，鄭注：“今文侍作待”,。以侍用，即以待起用,?！叭兆砸?jiàn)以侍用也”，謂每日自我修養(yǎng),，使德行彰顯,，以待為國(guó)所用。

就孔穎達(dá)在《周易正義》中所舉的例子而言,，“舜漁于雷澤”,，正是“度民宜之”；“夫子教于洙泗”,，則是“齊眀好道”,。這些都是“君子之德”的具體展現(xiàn)?！段难浴吩诮忉尵哦硶r(shí)提到“君子學(xué)以聚之,，問(wèn)以辨之，寬以居之，仁以行之”,，這顯然也是以“君子之德”來(lái)解釋九二爻,。

所謂君子或者大人，應(yīng)具有學(xué),、問(wèn),、寬、仁這四個(gè)條件,?！皩W(xué)以聚之”，學(xué)習(xí)要廣泛涉獵,，多所聞見(jiàn),；“問(wèn)以辨之”，積累了知識(shí)之后,，要勤于請(qǐng)教知識(shí)更淵博的人,，以學(xué)會(huì)分辨是非；“寬以居之”,，要度量弘大,，容納眾流；“仁以行之”,，仁包四德（仁,、義、禮,、智）,，所以要以仁為行動(dòng)之本。九二雖具君子之德,，亦由學(xué)問(wèn)而成,，但實(shí)非天生造就，功夫全在體仁行仁上,。

《文言》釋九二又曰“見(jiàn)龍?jiān)谔?，時(shí)舍也”，這里的“舍”字,，眾說(shuō)紛紜,。朱熹《周易本義》：“舍，音捨,。言未為時(shí)用也,。”參見(jiàn)帛書《衷》：“見(jiàn)用則動(dòng),，不見(jiàn)用則靜,?！?/p>

問(wèn)題是，若云未為時(shí)用,，德施何由而普,，天下安得文明？（參《文言傳》：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，天下文明,。”）所以?xiàng)安世《周易玩辭》解作：“古語(yǔ)舍訓(xùn)為置,。茍置于此則舍于此,，言時(shí)適在此，非其常也,?！饼埑霈F(xiàn)于田，是比喻君子已經(jīng)離隱出世,，形勢(shì)決定該處于這種地位就安于這種地位,，不能脫離具體條件去妄求。

王弼的看法又自不同：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，必以時(shí)之通舍也,。”《周易正義》謂王弼“以通解舍,，舍是通義”,，即訓(xùn)舍為舒通之意，指形勢(shì)開(kāi)始舒展,。這樣理解，才與天下文明,、德施普也之言合,。

還有一種看法認(rèn)為，舍,，即施,。九二《象》曰“見(jiàn)龍?jiān)谔铮率┢找病?，《文言》“?jiàn)龍?jiān)谔?，時(shí)舍也”，舍與施互訓(xùn),。如此,，“時(shí)舍”的意思是，圣賢出世,，眾人來(lái)集,，正是文德布化之時(shí),。

這些看法各有各的道理，不過(guò)考慮到龍由潛而現(xiàn)的過(guò)程,，似乎訓(xùn)舍為舒最為妥當(dāng),。出潛離隱時(shí)，當(dāng)發(fā)舒,。地之萌芽,，初有出者，即是陽(yáng)氣發(fā)舒之義,。陽(yáng)氣升上,，萬(wàn)物始通。（財(cái)富中文網(wǎng)）