????人人盡知《周易》是一部“變化之書(shū)”,，但它也是一部“生命之書(shū)”?！断缔o》說(shuō)“天地之大德曰生”，又說(shuō)“生生之謂易”,?！吧笔恰吨芤住返暮诵母拍钪唬斓匾曰f(wàn)物為最偉大的德行,。朱謙之先生在《周易哲學(xué)》一書(shū)中贊頌“生”之偉大,，并指出：“生之真意義，就是變化,?！?/p>

????朱謙之強(qiáng)調(diào)本體的“變”，但他的學(xué)說(shuō)中更有意思的是,，認(rèn)定這個(gè)千變?nèi)f化的本體是“情”,。“‘真情之流’就是這絕對(duì)無(wú)二的一動(dòng),?！碧斓厝f(wàn)物的變化起于“情”之動(dòng)：“因?yàn)樘斓厝f(wàn)物的本體——情——是永遠(yuǎn)在那里變化，沒(méi)有間斷的,，好像滔滔不絕的流水一般,；所以我特別立一個(gè)表記，叫做‘真情之流’,?！?/p>

????由于“生生之謂易”，故“命”由“易”生,?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·執(zhí)轡》云：“子夏問(wèn)于孔子曰：商聞易之生人及萬(wàn)物鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng),，各有奇偶,，氣分不同，而凡人莫知其情,，唯達(dá)德者能原其本焉,。”“原其本”者,，知天命也,。《說(shuō)文》云：“情,，人之陰氣有欲者,，從心，青聲?！奔矗骸扒椤?，是指人的陰氣，其中蘊(yùn)有欲望的東西,，是從“心”派生而來(lái),，讀音為“青”。有生命則有情,，故“易”即“陰陽(yáng)天地之情”,。

????把“情”視作《周易》的核心，并將其提升至“本體”的高度,，在易學(xué)史上,，確實(shí)不曾有過(guò)。這是寫(xiě)作過(guò)《一個(gè)唯情論者的宇宙觀(guān)與人生觀(guān)》的朱謙之的“唯情哲學(xué)”決定的,，他以此與各種理性主義思潮抗衡,。方用指出，朱的思想經(jīng)過(guò)一個(gè)折出佛老而歸宗于儒的變化,，即從以“無(wú)”論“情”到認(rèn)“情”為“有”,。朱謙之認(rèn)為，佛老才以為本體是“無(wú)”,，以“情”為“有”恰恰是正統(tǒng)儒家的觀(guān)點(diǎn),，“孔家沒(méi)有以‘無(wú)’言道的”。本體是“有”,，所以“真情之流”是真實(shí)無(wú)妄的,。“天下雷行,，物與無(wú)妄,，先王以茂對(duì)時(shí)育萬(wàn)物”（《無(wú)妄·象傳》）?？追f達(dá)《正義》：“天下雷行,，震動(dòng)萬(wàn)物，物皆驚肅,，無(wú)敢虛妄……茂,，盛也。對(duì),，當(dāng)也,。言先王以此無(wú)妄盛事，當(dāng)其無(wú)妄之時(shí),，育養(yǎng)萬(wàn)物也,?！薄盁o(wú)妄”即實(shí)，沒(méi)有虛妄,，也就是儒家再三聲張的“誠(chéng)”,。朱謙之說(shuō)：“易以萬(wàn)物發(fā)育為真實(shí)無(wú)妄?！?/p>

????所以,，“真情之流”就是宇宙的生命，萬(wàn)物皆含情而生,。不論你是否同意“情”之本體論,，“生”本身是深具本體論含義的。郭沫若先生說(shuō)：“故言‘ 有無(wú)’,、‘始終’,、‘一多’、‘同異’,、‘心物’,，而不言‘生’，則不明不備,；言‘生’,，則上述諸義足以兼賅。易不騁思于抽象之域,、呈理論之游戲,，獨(dú)揭‘生’為天地之大德，萬(wàn)有之本原,，實(shí)已擺脫一切文字名相之網(wǎng)羅,，且直探宇宙之本體矣”（郭沫若：《中國(guó)古代社會(huì)研究》，第23頁(yè)）,。

????《易》對(duì)“生”之本體的這種探索,，是通過(guò)一系列概念展開(kāi)的：陰陽(yáng)交互的運(yùn)動(dòng)觀(guān)、變化,、律動(dòng),、日新、既濟(jì)和未濟(jì)等,?！断缔o上·第二章》曰：“剛?cè)嵯嗤贫兓??！薄断缔o上·第五章》：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也,，成之者性也,。仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知,，故君子之道鮮矣,！顯諸仁，藏諸用,，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂(yōu),，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè),，日新之謂盛德,。生生之謂易，成象之謂乾,，效法之謂坤,，極數(shù)知來(lái)之謂占，通變之謂事,，陰陽(yáng)不測(cè)之謂神,。”

????從律動(dòng)上看,，有消息——《彖》曰：“君子尚消息盈虛,，天行也?！庇终f(shuō)：“日中則昃,，月盈則食，天地盈虛,，與時(shí)消息,，而況于人乎？況于鬼神乎,？”

????有往來(lái)——《系辭上·第十一章》：“是故闔戶(hù)謂之坤,，辟戶(hù)謂之乾；一闔一辟謂之變,，往來(lái)不窮謂之通,。”《系辭下·第五章》“《易》曰：‘憧憧往來(lái),，朋從爾思,。’子曰：‘天下何思何慮,？天下同歸而殊途,，一致而百慮。天下何思何慮,？日往則月來(lái),，月往則日來(lái),，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái),，暑往則寒來(lái),，寒暑相推而歲成焉。往者屈也,，來(lái)者信 也,，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,，以求信也,；龍蛇之蟄，以存身也,。精義入神,，以致用也；利用安身,，以崇德也,。過(guò)此以往，未之或知也,；窮神知化,，德之盛也?！?/p>

????有反復(fù)和周期——《彖》：“復(fù)亨,，剛反，動(dòng)而以順行,，是以出入無(wú)疾,，朋來(lái)無(wú)咎。反復(fù)其道,，七日來(lái)復(fù),，天行也。利有攸往,，剛長(zhǎng)也,。復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎,？”

????六十四卦最后兩卦為“既濟(jì)”和“未濟(jì)”,，這說(shuō)明事物發(fā)展到最后必然有一個(gè)終結(jié)，但此一終結(jié)卻又是另一新的開(kāi)始,。朱謙之特別聲明,，“情”之變是“向無(wú)限的方面生化，不是向圓的方面循環(huán)”,，“是時(shí)間的綿延,，而不是空間的方式,，是進(jìn)化而不是輪回”,。他強(qiáng)調(diào)“變”的真義是“隨時(shí)變易”,，一方面是行如流水，永無(wú)間斷,；另一方面是時(shí)時(shí)創(chuàng)新,，充滿(mǎn)創(chuàng)造?！吨芤住芬浴拔礉?jì)”為終,，又再三闡明“日新”之德，朱謙之認(rèn)為,，這些都證實(shí)了“情”之變的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新,、進(jìn)化，宇宙生命是創(chuàng)造不已,、無(wú)限拓展的,。

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????本文作者系北京大學(xué)副教授；聯(lián)系方式： [email protected]

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