漢語中的“文明”一詞,，最早出自《易經(jīng)》,?！兑住分械摹拔拿鳌庇卸鄠€義項：一是有文采，現(xiàn)光明,。如《易·乾》：“見龍在田,，天下文明?！笨追f達(dá)疏：“天下文明者，陽氣在田,，始生萬物,，故天下有文章而光明也?！边@是承接初九爻的“潛龍勿用”來說的,，彼時陽氣潛藏，現(xiàn)在“見龍在田”時至,，陽氣出來了,，草也綠了，花也紅了,，萬物生長,，色彩繽紛。

乾卦中的“文明”講的是自然界,。到了賁卦,，“文明”化為文治教化，進(jìn)入“人事”領(lǐng)域,?！顿S·彖》：“剛?cè)峤诲e，天文也,；文明以止,，人文?也。觀乎天文,，以察時變,；觀乎人文，以化成天下,?！贝颂幍摹疤煳摹敝柑斓肋\行，日有陰晴,，月有盈虧,，星辰明滅，剛?cè)峤粫?，雖然變化萬千,，但始終遵循一定的軌道有序運行,。《易》以天為尊,，天生人,，人須法天而行，依天文而創(chuàng)造人文,，也即人類要仿效天之運行而設(shè)立人倫禮制,，以此教化天下?？追f達(dá)疏：“用此文明之道,，裁止于人，是人之文德之教,?！ト擞^察人文，則詩書禮樂之謂,，當(dāng)法此教而化成天下也,。”后世因有“人文化成”一辭：國家建立,，須“文”以制度,；群體生活，須“文”以倫常,，如此方能改變原始的野蠻行為,。故《禮記》云：“無本不立，無文不行,?！?/p>

關(guān)于“天文”與“人文”的關(guān)系，程頤解釋得最好：“天文,，天之理也,；人文，人之道也,。天文,，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變,，觀其運行,，以察四時之速改也。人文,，人理之倫序,，觀人文以教化天下，天下成其禮俗,，乃圣人用賁之道也,?！?/p>

具體來看《賁》卦的“象”：“山下有火，賁,。君子以明庶政,，無敢折獄?！笨追f達(dá)疏：“‘山下有火,，賁’者，欲見火上照山,，有光明文飾也,。又取山含火之光明，象君子內(nèi)含文明,，以理庶政,，故云‘山有火,，賁’也,。‘以明庶政’者,，用此文章明達(dá)以治理庶政也,。‘無敢折獄’者,，勿得直用果敢,，折斷訟獄?！边@是說,，賁卦下離上艮，展現(xiàn)了這樣一幅景象：一座高山,，山下有燃燒的火,，火將山照亮?；鸫砑y飾和光明,，即文明，山是草木聚生之處,，是照臨的對象,。程頤解釋為：“山者草木百物之所聚生也，火在其下而上照,，庶類皆被其光明,，為賁飾之象也。君子觀山下有火明照之象,，以修明其庶政,，成文明之治,。”

王弼注則云：“止物不以威武而以文明,，人之文也,。”他以“威武”作對照來解釋“文明”,，提出了一個極其重要的思想：以“文”而非“武”的方式來服人心,、化天下，是為“文明”,?？追f達(dá)疏：“止物以文明，不可以威刑,?！边@已經(jīng)與后世西語的“civilization”用法相通。徐佳希在《儒家文明觀簡析—從〈周易〉到〈莊子〉》一文中總結(jié)說：“一切外在層面的,、懲罰性,、強迫性的制裁、刑罰都屬于‘威武’,、‘威刑’,，與之相對的則是內(nèi)在層面的、道德感化,、禮義引導(dǎo)式的‘文德’”,，將“文明以止”的“止”理解為“化”（載袁行霈主編《國學(xué)研究》第44卷，中華書局,，2020年）,。

朱熹釋“止”的含義為“各得其分”：“內(nèi)離而外艮，有文明而各得其分,，故為賁,。止，謂各得其分,?！贝苏缈鬃又罢彼枷搿⒊汲?、父父,、子子，也就是《大學(xué)》所說的：“為人君,，止于人,；為人臣，止于敬,；為人子,，止于孝,；為人父，止于慈,?！比艟肌⒏缸?、兄弟,、夫婦、朋友,，皆能各守本分,，行止得宜，家庭與社會成員能各得其位,、各安其職,，即是“人文”之意，也就是說,，“文明”給了每個人以生活的尺度,。

《易》論“文明”的第三層含義，指道德誠信,?！陡铩罚骸八热漳随?，元亨,。利貞?；谕?。”《彖》曰：“革,，水火相息,，二女同居，其志不相得,，曰革,。‘巳曰乃孚’,，革而信之,。文明以說，大亨以正,。革而當(dāng),，其悔乃亡。天地革而四時成,，湯武革命,，順乎天而應(yīng)乎人,，革之時大矣哉！”

王弼注：“文明以說,，履正而行,，以斯為革，應(yīng)天順民,，大亨以正者也,。”孔穎達(dá)疏：“能思文明之德以說于人,，所以革命而為民所信也,。”高亨注曰：“《革》卦辭云‘巳日乃孚’者,，孚,，信也。此言王侯大夫在祭祀日,，即已改革其丑行惡政,，能以忠信對鬼神。故曰：‘巳曰乃孚,，革而信之,。’蓋周代王侯大夫祭祀鬼神之時,，由祝史之官以其美行善政告于鬼神,，以祈禱鬼神賞之以福，不罰之以禍,，其無美行善政而有丑行惡政者,，則由祝史編造謊言，以告鬼神,?！跺鑲鳌匪^‘革而信之’，即針對此種事實而言也,。卦辭云‘元亨利貞’者,，元，大也,。亨,，美也。利,，利人也,。貞，正也?！陡铩分仑詾殡x,，上卦為兌。離為文明,；兌,，說（悅）也。然則《革》之卦象是人有文明之政教,，而人喜悅之,。王侯大夫如此，則其德元大,、亨美,、貞正而能利人矣。故曰：‘文明以說,，大亨以正’,。卦辭云‘悔亡’者，因其改革得當(dāng)也,。故曰：‘革而當(dāng),，其悔乃亡?！保ǜ吆啵骸吨芤状髠鹘褡ⅰ?，齊魯書社，1979年,，第407~408頁）

王弼《周易注·豐卦》又謂：“文明以動,，不失其理也?！边@是把“文明”理解為“合理之動”（合理的行為）,。劉運好在《魏晉經(jīng)學(xué)與詩學(xué)》（中華書局,，2018年）中指出,，王弼注特別強調(diào)《易》中的文明之德，意味著柔順中正的處事原則,。如《離》六二：“黃離,，元吉?！蓖蹂鲎⒃唬骸熬又械梦?，以柔處柔，履文明之盛而得其中,，故曰‘黃離元吉’也,。”孔穎達(dá)疏曰：“黃者中色,，離者文明,，居中得位而處于文明,，故元吉也。故《象》云‘得中道’,，以其得中央黃色之道也,。”

離為文明,，而王弼認(rèn)為“離之為卦,，以柔為正”。柔順而合乎中正,，即“謙以待物”,、“處得其中”。此間王弼特別強調(diào)心性之誠,，如《履》九二為“履道坦坦,，幽人貞潔”，王弼釋曰：“履道尚謙,，不喜處盈,，務(wù)在致誠，惡夫外飾者也,?！薄独А肪哦袄в诰剖常旒浄絹?，利用享祀”,，王弼釋曰：“履中則不失其宜，無應(yīng)則心無私恃,，以斯處困,，物莫不至，不勝豐盈,，故曰‘困于酒食’,，美之至也?！逼溆嗳纭吨墟凇肪哦ⅰ安会哂谕馊?，其真者也”，“不私權(quán)利,，唯德是與,，誠之至也”；《中孚》九三注“四履乎順,，不與物?！钡龋允侨绱恕?/p>