漢語中的“文明”一詞,，最早出自《易經(jīng)》?！兑住分械摹拔拿鳌庇卸鄠€義項：一是有文采,，現(xiàn)光明。如《易·乾》：“見龍在田,，天下文明,。”孔穎達疏：“天下文明者,，陽氣在田,，始生萬物，故天下有文章而光明也,?！边@是承接初九爻的“潛龍勿用”來說的，彼時陽氣潛藏,，現(xiàn)在“見龍在田”時至,，陽氣出來了，草也綠了,，花也紅了,，萬物生長，色彩繽紛,。

乾卦中的“文明”講的是自然界,。到了賁卦，“文明”化為文治教化,，進入“人事”領(lǐng)域,。《賁·彖》：“剛?cè)峤诲e,，天文也,；文明以止，人文?也,。觀乎天文,，以察時變,；觀乎人文，以化成天下,?！贝颂幍摹疤煳摹敝柑斓肋\行，日有陰晴,，月有盈虧,，星辰明滅，剛?cè)峤粫?，雖然變化萬千,，但始終遵循一定的軌道有序運行?！兑住芬蕴鞛樽?，天生人，人須法天而行,，依天文而創(chuàng)造人文,，也即人類要仿效天之運行而設(shè)立人倫禮制，以此教化天下,?？追f達疏：“用此文明之道，裁止于人,，是人之文德之教,。……圣人觀察人文,，則詩書禮樂之謂,，當法此教而化成天下也?！焙笫酪蛴小叭宋幕伞币晦o：國家建立,，須“文”以制度；群體生活,，須“文”以倫常,，如此方能改變原始的野蠻行為。故《禮記》云：“無本不立,，無文不行,。”

關(guān)于“天文”與“人文”的關(guān)系,，程頤解釋得最好：“天文,，天之理也；人文,，人之道也,。天文,，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變,，觀其運行，以察四時之速改也,。人文,，人理之倫序，觀人文以教化天下,，天下成其禮俗,，乃圣人用賁之道也?！?/p>

具體來看《賁》卦的“象”：“山下有火,，賁。君子以明庶政,，無敢折獄,。”孔穎達疏：“‘山下有火,，賁’者,，欲見火上照山，有光明文飾也,。又取山含火之光明,，象君子內(nèi)含文明，以理庶政,，故云‘山有火,，賁’也?！悦魇?，用此文章明達以治理庶政也?！疅o敢折獄’者,，勿得直用果敢，折斷訟獄,?！边@是說，賁卦下離上艮,，展現(xiàn)了這樣一幅景象：一座高山,，山下有燃燒的火，火將山照亮,?；鸫砑y飾和光明,，即文明，山是草木聚生之處,，是照臨的對象,。程頤解釋為：“山者草木百物之所聚生也，火在其下而上照,，庶類皆被其光明,，為賁飾之象也。君子觀山下有火明照之象,，以修明其庶政,，成文明之治?！?/p>

王弼注則云：“止物不以威武而以文明,，人之文也?！彼浴巴洹弊鲗φ諄斫忉尅拔拿鳌?，提出了一個極其重要的思想：以“文”而非“武”的方式來服人心、化天下,，是為“文明”,。孔穎達疏：“止物以文明,，不可以威刑,。”這已經(jīng)與后世西語的“civilization”用法相通,。徐佳希在《儒家文明觀簡析—從〈周易〉到〈莊子〉》一文中總結(jié)說：“一切外在層面的,、懲罰性、強迫性的制裁,、刑罰都屬于‘威武’,、‘威刑’，與之相對的則是內(nèi)在層面的,、道德感化,、禮義引導(dǎo)式的‘文德’”，將“文明以止”的“止”理解為“化”（載袁行霈主編《國學(xué)研究》第44卷,，中華書局,，2020年）。

朱熹釋“止”的含義為“各得其分”：“內(nèi)離而外艮,，有文明而各得其分,，故為賁。止，謂各得其分,?！贝苏缈鬃又罢彼枷搿⒊汲?、父父,、子子，也就是《大學(xué)》所說的：“為人君,，止于人,；為人臣，止于敬,；為人子，止于孝,；為人父,，止于慈?！比艟?、父子、兄弟,、夫婦,、朋友，皆能各守本分,，行止得宜,，家庭與社會成員能各得其位、各安其職,，即是“人文”之意,，也就是說，“文明”給了每個人以生活的尺度,。

《易》論“文明”的第三層含義,，指道德誠信?！陡铩罚骸八热漳随?，元亨。利貞,?；谕觥,！薄跺琛吩唬骸案?，水火相息，二女同居，其志不相得,，曰革,。‘巳曰乃孚’,，革而信之,。文明以說，大亨以正,。革而當,，其悔乃亡。天地革而四時成,，湯武革命,，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉,！”

王弼注：“文明以說,，履正而行，以斯為革,，應(yīng)天順民,，大亨以正者也?！笨追f達疏：“能思文明之德以說于人,，所以革命而為民所信也?！备吆嘧⒃唬骸啊陡铩坟赞o云‘巳日乃孚’者,，孚，信也,。此言王侯大夫在祭祀日,，即已改革其丑行惡政，能以忠信對鬼神,。故曰：‘巳曰乃孚,，革而信之?！w周代王侯大夫祭祀鬼神之時,，由祝史之官以其美行善政告于鬼神，以祈禱鬼神賞之以福,，不罰之以禍,，其無美行善政而有丑行惡政者，則由祝史編造謊言,，以告鬼神,。《彖傳》所謂‘革而信之’，即針對此種事實而言也,。卦辭云‘元亨利貞’者,，元，大也,。亨,，美也。利,，利人也,。貞，正也,?！陡铩分仑詾殡x，上卦為兌,。離為文明,；兌，說（悅）也,。然則《革》之卦象是人有文明之政教,，而人喜悅之,。王侯大夫如此,，則其德元大、亨美,、貞正而能利人矣,。故曰：‘文明以說，大亨以正’,。卦辭云‘悔亡’者,，因其改革得當也。故曰：‘革而當,，其悔乃亡,。’”（高亨：《周易大傳今注》,，齊魯書社,，1979年，第407~408頁）

王弼《周易注·豐卦》又謂：“文明以動,，不失其理也,。”這是把“文明”理解為“合理之動”（合理的行為）,。劉運好在《魏晉經(jīng)學(xué)與詩學(xué)》（中華書局,，2018年）中指出，王弼注特別強調(diào)《易》中的文明之德，意味著柔順中正的處事原則,。如《離》六二：“黃離,，元吉?！蓖蹂鲎⒃唬骸熬又械梦?，以柔處柔，履文明之盛而得其中,，故曰‘黃離元吉’也,。”孔穎達疏曰：“黃者中色,，離者文明,，居中得位而處于文明，故元吉也,。故《象》云‘得中道’,，以其得中央黃色之道也?！?/p>

離為文明,，而王弼認為“離之為卦，以柔為正”,。柔順而合乎中正,，即“謙以待物”、“處得其中”,。此間王弼特別強調(diào)心性之誠,，如《履》九二為“履道坦坦，幽人貞潔”,，王弼釋曰：“履道尚謙,，不喜處盈，務(wù)在致誠,，惡夫外飾者也,。”《困》九二“困于酒食,，朱紱方來,，利用享祀”，王弼釋曰：“履中則不失其宜,，無應(yīng)則心無私恃,，以斯處困，物莫不至,，不勝豐盈,，故曰‘困于酒食’,，美之至也?！逼溆嗳纭吨墟凇肪哦ⅰ安会哂谕馊?，其真者也”，“不私權(quán)利,，唯德是與,，誠之至也”；《中孚》九三注“四履乎順,，不與物?！钡龋允侨绱?。