君,，從“尹”從“口”，“尹”亦為聲符,?！耙毕褚允殖终龋硎居袡?quán)者及治事者,，卜辭中“君”,、“尹”互用。金文“君”亦與“尹”義同,，指君主所倚重的官吏,，《左傳·哀公二十六年》：“六卿三族降聽政，因大尹以達(dá),?！倍蓬A(yù)注：“大尹，近官有寵者,。六卿因之以自通達(dá)于君,。”除了此義,，金文“君”亦用作職官名,、人名，或用作封地領(lǐng)主,、諸侯的稱呼,，或用作貴族男子的通稱，或用作父母先輩的敬稱,。

戰(zhàn)國(guó)文字“君”指君主,，《上博竹書一·緇衣》簡(jiǎn)2：“則君不疑丌（其）臣，臣不或（惑）于君,?！倍鴳?zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)已經(jīng)常見“君子”一詞，例如《上博竹書二·民之父母》簡(jiǎn)1：“《詩(shī)》曰：‘幾（愷）俤（悌）君子,，民之父母,?！币庵浮对?shī)經(jīng)》上說：“和樂平易的君子，是人民的父母,?！?/p>

早期文獻(xiàn)“豈弟”或“愷悌”基本用來形容“君子”，據(jù)廖名春先生的粗略統(tǒng)計(jì),，先秦文獻(xiàn)里“豈弟君子”十七見,，“愷悌君子”十見。唯有《呂氏春秋·不屈》有“愷悌新婦”說：

白圭新與惠子相見也,，惠子說之以強(qiáng),，白圭無以應(yīng)?；葑映?。白圭告人曰：“人有新取婦者，婦至宜安矜煙視媚行,。豎子操蕉火而巨,，新婦曰：‘蕉火大巨?！胗陂T,，門中有斂陷，新婦曰：‘塞之,，將傷人之足,。’此非不便之家氏也,，然而有大甚者,。今惠子之遇我尚新，其說我有大甚者,?！被葑勇勚唬骸安蝗弧,！对?shī)》曰：‘愷悌君子,，民之父母’。愷者,，大也,；悌者，長(zhǎng)也,。君子之德長(zhǎng)且大者,，則為民父母。父母之教子也，豈待久哉,？何事比我于新婦乎,？《詩(shī)》豈曰‘愷悌新婦’哉,？”

白圭剛與惠子相見,，惠子就對(duì)他講如何使國(guó)家強(qiáng)大的道理，白圭無話回答,?；葑映鋈ヒ院螅坠绺嬖V別人說：“有個(gè)人家剛?cè)⑾眿D的,，媳婦到了家,，應(yīng)該安穩(wěn)持重，微視慢行,。但是,，見童仆拿的火把燒得太旺，這個(gè)媳婦就說：‘火把太旺,?！M(jìn)了門，見門里有小坑,，就又說：‘填上它,！它將跌傷人的腿?！@對(duì)于她的夫家不是沒有利,，然而太過分了些。如今惠子剛剛見到我,，他勸說我的話太過分了些,。”惠子聽到這話以后,，說：“不對(duì),。《詩(shī)》上說：‘具有愷悌之風(fēng)的君子,，如同百姓的父母,。’愷是大的意思,，悌是長(zhǎng)的意思,。君子的品德，高尚盛大的,，就可以成為百姓的父母,。父母教育孩子，哪里要等好久呢？為什么把我比作新媳婦呢,？《詩(shī)》上難道說過‘具有愷悌之風(fēng)的新媳婦’嗎,？”

由此可見，“愷悌”不僅用來形容“君子”,，還和父母有密切關(guān)系,。《孝經(jīng)·廣至德章》：“子曰：君子之教以孝也,，非家至而日見之也,。教以孝，所以敬天下之為人父者也,。教以悌,，所以敬天下之為人兄者也。教以臣,，所以敬天下之為人君者也,。《詩(shī)》云：‘愷悌君子,，民之父母,。’非至德,，其孰能順民如此其大者乎,！”

邢昺的《孝經(jīng)注疏》這樣解釋：教不必家到戶至，日見而語(yǔ)之,，但行孝于內(nèi),，其化自流于外。舉孝悌以為教,，則天下之為人子弟者,，無不敬其父兄也。舉臣道以為教,，則天下之為人臣者,，無不敬其君也。愷,，樂也,。悌，易也,。君以樂易之道化人,，則為天下蒼生之父母也。

后世我們習(xí)用的“父母官”,，即由此“民之父母”演變而來,。“民之父母”最初見于《詩(shī)經(jīng)·大雅·泂酌》：“豈弟（愷悌）君子，民之父母,?！薄睹?shī)序》云：“《泂酌》，召康公戒成王也,?！笨梢姡熬印币辉~在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期指周天子或諸侯國(guó)君,。據(jù)《禮記·表記》記載,，孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》中的這句話有如下解釋：“使民有父之尊,，有母之親,。如此，而后可以為民父母矣,?！笨鬃拥囊馑际钦f，執(zhí)政者要使民眾既能夠感受到父親般的尊嚴(yán),，又有母親般的親切,，這樣才可以做民眾的父母。正如《禮記·大學(xué)》所言：“《康誥》曰：‘如保赤子’,，心誠(chéng)求之,，雖不中，不遠(yuǎn)矣,?！睈圩o(hù)人民就像父母愛護(hù)自己的新生嬰兒那樣。如果心里真誠(chéng)地祈求愛護(hù)人民,，雖然不能夠完全做到合乎目標(biāo),，但是相差也不會(huì)很遠(yuǎn)。

“為民父母”成為孔子的政治原則,。據(jù)《論語(yǔ)·顏淵》記載,，齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君臣臣,，父父子子,。”孔子的意思是說,，君要有君的樣子,，遵守君的行為規(guī)范；臣要有臣的樣子,，遵守臣的行為規(guī)范,；父子也是如此，都應(yīng)該遵守各自的行為規(guī)范，同時(shí)承擔(dān)起各自的責(zé)任,，履行好各自的義務(wù),。在此處，孔子并沒有尊君卑臣之意,。甚至,，他勸誡齊景公的話，還暗含著“負(fù)責(zé)任的君,，應(yīng)該高于負(fù)責(zé)任的臣”之意,。

到了孟子那里，他將君臣父子倫理提升為人禽之別的標(biāo)準(zhǔn),。孟子說：“世道衰微,，邪說暴行有作。臣弒其君者有之,，子弒其父者有之,。孔子懼,，作《春秋》,。”“楊氏為我,，是無君也,；墨氏兼愛，是無父也,。無父無君,，是禽獸也?！?/p>

而對(duì)荀子來說,，君主的權(quán)威甚至超越父母的權(quán)威?！盾髯印ざY論》：“君者,，治辨之主也，文理之原也,，情貌之盡也……詩(shī)曰：‘愷悌君子,，民之父母?！司诱?，固有為民父母之說焉。父能生之,，不能養(yǎng)之,；母能食之,，不能教誨之；君者,，已能食之矣,，又善教誨之者也?！?/p>

君主是治理天下的主宰,，是禮法的本源，是真摯感情和恭敬禮貌的最高的典范……《詩(shī)經(jīng)》中說：“和樂平易的君主,，就是百姓的父母,。”那些君主,，本來就有為民父母的說法了,。父親能生子，但不能養(yǎng)育自己,；母親能哺育自己,，但不能教誨自己,；唯有君主既能養(yǎng)育自己,，又善于教誨自己。

君主對(duì)老百姓既“食之”又“善教誨之”,，所以是“民之父母”,，這賦予了君主至高無上的社會(huì)權(quán)力。得君則治,、安,，失君則亂、危,，故曰“無父母能生,，無君不能生”。