“君子論”之一講到“君子”一詞起初指居尊位者,，到后來(lái),，它慢慢衍生出“有道德者”的含義。

例如我們今日常用的成語(yǔ)“謙謙君子”,，出自《周易·謙卦》,。周公旦曾經(jīng)對(duì)伯禽說(shuō)，《周易》之中有一道,，“大足以守天下,，中足以守國(guó)家，小足以守其身”,，指的就是謙卦（《說(shuō)苑·敬慎》）,。

謙卦艮下坤上，上坤為地,，下艮為山,，卦象就好像地中有山，高山低藏在地中,，暗含著雖然不張揚(yáng)卻內(nèi)在充實(shí)高大之意,。這就是君子之德的最好隱喻了，即“才高而不自許,，德高而不自矜,，功高而不自居，名高而不自譽(yù),，位高而不自傲”（高亨《周易大傳今注》）,，做到以上這些，才能稱(chēng)之為“謙”,。

除了“謙”,，用來(lái)形容君子的德性的，還有溫,、良,、恭、儉,、讓,、和等?！盾髯印しㄐ小菲岢龊饬烤拥臉?biāo)準(zhǔn)：“夫玉者君子比德焉,，溫潤(rùn)而澤，仁也?！薄抖Y記·儒行》：“溫良者,，仁之本也?！边@是說(shuō),，溫良之性,，乃仁者儒行之本,，仁者之儒，先從溫良而起,。

溫良又總是和“恭敬”聯(lián)系在一起,。《書(shū)·舜典》：“濬哲文明,，溫恭允塞,。”濬哲,，智慮高深,。文明，孔穎達(dá)疏：“經(jīng)緯天地曰文,，照臨四方曰明,。”溫恭,，孔穎達(dá)疏：“溫和之色,，恭遜之容?！痹嗜?，充滿(mǎn)，充實(shí),。這一段是對(duì)舜帝的贊揚(yáng),，孔安國(guó)傳解釋說(shuō)：“舜有深智文明溫恭之德，信充塞四表上下也,?！笨追f達(dá)疏：“舜既有深遠(yuǎn)之智，又有文明溫恭之德,，信能充實(shí)上下也,。”

《禮記·文王世子》：“恭敬而溫文,?！薄抖Y記·內(nèi)則》：“必求其寬裕慈惠，溫良恭敬，慎而寡言者使為子師,?！本拖駵亓际侨手荆Ь磩t是德之基,?！对?shī)經(jīng)·大雅·抑》：“溫溫恭人，維德之基,?！薄盾髯印げ黄垺吩谝谩对?shī)經(jīng)》里這兩句之時(shí)，用了一大段形容來(lái)描述君子：“君子寬而不僈,，廉而不劌,，辯而不爭(zhēng)，察而不激,，直立而不勝,，堅(jiān)強(qiáng)而不暴，柔從而不流,，恭敬謹(jǐn)慎而容,。夫是之謂至文?！本有男貙拸V卻不輕慢他人,，有原則卻不傷害他人，善于雄辯卻不與人爭(zhēng)吵,，明察事理而不偏激,，品行正直卻不盛氣凌人，堅(jiān)定剛強(qiáng)卻不兇暴,，柔順溫和卻不隨波逐流,，容貌恭敬謹(jǐn)慎，這就叫德行完備,。

“至文”是指君子的品德最富人文色彩,，也就是有德君子都會(huì)達(dá)至的溫柔敦厚的高境界。君子溫柔敦厚,，不為己甚,，不求勝人，所以德行完美,，小人則反是,，《荀子·榮辱》說(shuō)：“快快而亡者怒也，察察而殘者忮也,，博而窮者訾也,，……辯而不說(shuō)者爭(zhēng)也,，直立而不見(jiàn)知者勝也，廉而不見(jiàn)貴者劌也,，勇而不見(jiàn)憚?wù)哓澮?，信而不?jiàn)敬者好剸行也。此小人之所務(wù),，而君子之所不為也,。”意思是說(shuō)肆意決斷,、不顧后果而自取滅亡,，乃出于一時(shí)的激憤；精明計(jì)算仍不免受害,，乃出于自己有忮害之心,；博學(xué)而處境窮蹙,，乃出于好訾罵別人,。善于辯說(shuō)不能以理服人者好爭(zhēng)，正直而不為人所稱(chēng)許因?yàn)楹脛?，有原則而不受尊敬因?yàn)楹么虃?，勇敢而無(wú)所顧忌者貪，守信卻得不到尊敬因?yàn)闉槿藢?zhuān)斷,。以上是小人才容易犯的錯(cuò)誤,，君子不會(huì)去做。小人表面上即使具君子之德,，如察,、辯、廉,、信,，但由于缺乏溫柔敦厚、舍己從人的美德,，仍不免于忮,、爭(zhēng)、劌,、剸等自私為己的缺點(diǎn),，值得修身者時(shí)時(shí)警惕。

即便溫良恭敬都做到了,，還要儉,。《論語(yǔ)·述而》：“奢則不孫,，儉則固,。與其不孫也，寧固?！鄙莩藓廊A就會(huì)驕傲不遜,，是“謙”的反面，所以君子尚儉,。而懂得恭儉辭讓就是禮,，如《禮記·樂(lè)記》：“恭儉而好禮”，《禮記·曲禮》：“君子恭敬撙節(jié),，退讓以明禮”,。記載春秋時(shí)代各國(guó)興亡的史書(shū)《左傳》上有“卑讓為德之基”的至理名言（《左傳·文公元年》）。

溫良恭儉讓合起來(lái),，就是不折不扣的君子了,。如程子所總結(jié)的：“溫，和厚也,。良,，易直也。恭,，莊敬也,。儉，節(jié)制也,。讓?zhuān)t遜也,。”（《張栻集》）

漢代著名儒者劉向,，在他編撰的《說(shuō)苑》一書(shū)中,，記載了孔子由觀周廟中一種空時(shí)傾斜、注入一半水時(shí)持平,、而灌滿(mǎn)水時(shí)就傾覆的器皿（“欹器”）,，而興“惡有滿(mǎn)而不覆者”之嘆的故事（《說(shuō)苑·敬慎》）。子路當(dāng)時(shí)隨侍在旁,，遂問(wèn)夫子：“敢問(wèn)持滿(mǎn)有道乎,？”孔子由此發(fā)表了一番關(guān)于“持滿(mǎn)之道”當(dāng)“挹而損之”和如何“損之”的議論。

所謂“挹而損之”,，就是從灌滿(mǎn)水的器皿中舀出一些來(lái),，使它不致傾覆。以人的修養(yǎng)來(lái)講,，其損之之道的具體內(nèi)容,，則如孔子所說(shuō)：“高而能下，滿(mǎn)而能虛,，富而能儉,，貴而能卑,，智而能愚，勇而能怯,，辯而能訥,，博而能淺，明而能暗,?！?/p>

能夠做到這些，就稱(chēng)為“損而不極”,，即保持一定的空虛,，而不是滿(mǎn)到了極點(diǎn)。最后,，孔子一錘定音：“能行此道,，唯至德者及之?！?/p>

用現(xiàn)代教育理論來(lái)看,，孔子特別注重情景教學(xué)法，總是在一定情景之下,，用典型的看得見(jiàn)的和觸手可及的物體,，讓弟子們明白深刻的道理。這是一場(chǎng)生動(dòng)的關(guān)于何謂“滿(mǎn)招損,，謙受益”的教育課，也不啻為解釋什么是君子的最佳現(xiàn)身說(shuō)法,。