《孟子·公孫丑下》有段名言說(shuō)：

孟子去齊。充虞路問(wèn)曰：“夫子若有不豫色然,。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天,，不尤人?！痹唬骸氨艘粫r(shí),，此一時(shí)也。五百年必有王者興,，其間必有名世者,。由周而來(lái)，七百有余歲矣,。以其數(shù)則過(guò)矣,，以其時(shí)考之則可矣。夫天,，未欲平治天下也,；如欲平治天下，當(dāng)今之世,，舍我其誰(shuí)也,？吾何為不豫哉？”

孟子入齊見宣王,，導(dǎo)以王道仁政,，宣王不能用?！睹献印す珜O丑下》第十一章至十四章,，記載的都是去齊言行?！俺溆萋穯?wèn)”即在第十三章,。充虞，孟子弟子,。路問(wèn),，在路上問(wèn)。學(xué)生發(fā)現(xiàn)老師不高興——不豫,，就是不悅——然后大膽地問(wèn)道：不是說(shuō)君子不怨天不尤人嗎,？老師現(xiàn)在為什么想不開呢？

“不怨天”二句,，見《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“子曰：‘莫我知也夫,！’子貢曰：‘何為其莫知子也,？’子曰：‘不怨天，不尤人,，下學(xué)而上達(dá),。知我者，其天乎,！’”,。

這也是一段師生對(duì)話?？鬃颖瘒@說(shuō)：“沒(méi)有人了解我?。　弊迂曊f(shuō)：“怎么能說(shuō)沒(méi)有人了解您呢,？”孔子說(shuō)：“我不埋怨天,，也不責(zé)怪人，下學(xué)禮樂(lè)而上達(dá)天命,，了解我的只有天吧,！”

夫子跟子貢的這番對(duì)話，根據(jù)《史記·孔子世家》的記載,，應(yīng)該是在魯哀公十四年,。那時(shí)候魯哀公去狩獵，獲得一只麒麟,，孔子看到麒麟死了，所以就發(fā)出這樣的感嘆,，這是孔子到人生最后的階段了,。表面上說(shuō)不怨天不尤人，內(nèi)心深處其實(shí)是有很深的悲涼的,。這個(gè)悲涼來(lái)自于周游列國(guó)而不得諸侯之用,，無(wú)法施展一生的抱負(fù)。

孔孟之徒身處衰世,，都有擔(dān)當(dāng)天下之精神,。孔子說(shuō)：“如有用我者,，吾其為東周乎,？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn),。仁以為己任,，不亦重乎？死而后已,，不亦遠(yuǎn)乎,？”（《論語(yǔ)·泰伯》）孟子在上述這段對(duì)話的最后也說(shuō)了：“如欲平治天下,，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也,？”

如果想使天下太平,，在當(dāng)今這個(gè)世界上，除了我還有誰(shuí)呢,？孟子既然自視這么高,，失望之情就和他的老師一樣深了。面對(duì)充虞的提問(wèn),，他只好回答說(shuō),，那時(shí)是那時(shí)，現(xiàn)在是現(xiàn)在,?？梢娒献铀爻Ｒ浴安辉固觳挥热恕边@句孔子的話教導(dǎo)學(xué)生。

孔孟的這兩段對(duì)話,，都能夠讀出兩位夫子顯出樂(lè)天知命之誠(chéng),，孔子言唯天知己，孟子則一口否認(rèn)自己不高興（“吾何為不豫哉,？”）——我既明白,，天下不治，完全是天意使然,，還有什么不愉快的呢,？不過(guò)反過(guò)來(lái)，我們也可以體會(huì)兩夫子憂世心切,，思望治平,，可惜的是，“天意從來(lái)高難問(wèn)”,。

接下來(lái),，孟子提出一句驚人的斷言：“五百年必有王者興，其間必有名世者,?！辈⒕痛税l(fā)了一通議論：由歷史來(lái)看，每隔五百年,，一定有圣王興起,，這中間也一定有名傳當(dāng)世、輔佐圣王的賢人,。自周朝開國(guó)以來(lái),，已經(jīng)有七百多年了，以年數(shù)算來(lái),，早已超過(guò)了,；以時(shí)勢(shì)察看,，該有圣賢興起，拯救萬(wàn)民了,。

對(duì)于這段話,，東漢趙岐《孟子章句》注曰：

彼時(shí)前圣賢之出，是其時(shí)也,，今此時(shí)亦是其一時(shí)也,。五百年有王者興，有興王道者也,。名世,，次圣之才。物來(lái)能名,，正于一世者,，生于圣人之間也。七百有余歲,，謂周家王跡始興,，大王、文王以來(lái),，考驗(yàn)其時(shí),，則可有也。

焦循《孟子正義》又申其義云：“趙氏以彼一時(shí)為以前圣賢王道之時(shí),。圣指王者,，賢指名世者，彼即前也,。謂前此圣賢之出,，是應(yīng)五百年之運(yùn)而出，是圣賢之出有時(shí)也,。此即今也。此一時(shí)為孟子之時(shí),，謂今時(shí)已是圣賢當(dāng)出之時(shí)也,。……蓋前日言不怨不尤,，是道其常,，時(shí)為修身講學(xué)之時(shí)；今日去齊,，是當(dāng)其變,，時(shí)為大道將廢之時(shí)；時(shí)有不同,，未可一概而論,?！?/p>

名世者，趙注：“次圣之才,，物來(lái)能名,，正于一世者?！苯故险x解釋說(shuō)：“荀子有正名篇云：‘圣王沒(méi),，名守慢，奇辭起,，名實(shí)亂,。……故知者為之分別,，制名以指實(shí),。上以明貴賤，下以辨同異,?！飦?lái)能以名正于一世，則貴賤明而同異別,?！庇捎谑ネ跻咽牛袷亟y(tǒng)一之名的事情懈怠了,，奇談怪論產(chǎn)生了,，名和實(shí)的關(guān)系混亂了。其結(jié)果是事物間“貴賤不明,，同異不別”,，導(dǎo)致“事必有困廢之惑”。由此,，在荀子的眼里,，名的功能在于分別，亦即“上以明貴賤,，下以辨同異”,。制名的事業(yè)，荀子將其視為“知者”的業(yè)績(jī),，那也就是孟子所說(shuō)的“名世者”了,。

焦循又云：“傳曰：‘圣人不出，其間必有命世者焉,?！兰疵溃^前圣既沒(méi),、后圣未起之間,，有能通經(jīng)辨物,，以表章圣道，使世不惑者也,?！敝熳ⅲ骸爸^其人德業(yè)聞望可名于一世者，為之輔佐,。若皋陶,、稷、契,、伊尹,、萊朱、太公望,、散宜生之屬,。”

由此可知,，孟子的這段話重點(diǎn)并不在“五百年必有王者興”,，而在“如欲平治天下，當(dāng)今之世,，舍我其誰(shuí)也”,，表達(dá)的是孟子以匡世之才自況、卻又因天命之故不得施展的心情,。所以,，對(duì)“吾何為不豫哉”，趙注說(shuō)：“孟子自謂能當(dāng)名世之士,，時(shí)又值之,，而不得施，此乃天自未欲平治天下耳,，非我之愆,。我固不怨天，何為不悅豫乎,？是故知命者不憂不懼,，與天消息而已矣?！?/p>

曾國(guó)藩讀到此段，寫下按語(yǔ)：“色之不豫,，若出于憂世之誠(chéng),，則為義；若有一毫謀己之私,，則為利,。此圣賢內(nèi)斷之心,，辨于微芒之間者?！泵献拥某袚?dān)力和使命感源自于對(duì)天命的敬畏,，至于能否平治天下，則以天意為依歸,，非人為可以強(qiáng)求,。雖然有所憂，是憂天下而不是憂己身,，也就是曾國(guó)藩所說(shuō)的非為利而為義,。孟子的浩然之氣，由此番對(duì)話表露無(wú)遺,，如此自負(fù)的豪語(yǔ),，雖距今數(shù)千年，其當(dāng)仁不讓的情懷,，仍令人感喟不已,！即便仁政在當(dāng)時(shí)不得施，但孟子作為“名世者”,，已經(jīng)為后世立下了不滅的典范,。