《孟子·公孫丑下》有段名言說(shuō)：

孟子去齊,。充虞路問(wèn)曰：“夫子若有不豫色然,。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天,，不尤人,?！痹唬骸氨艘粫r(shí),，此一時(shí)也,。五百年必有王者興，其間必有名世者,。由周而來(lái),，七百有余歲矣。以其數(shù)則過(guò)矣,，以其時(shí)考之則可矣,。夫天，未欲平治天下也,；如欲平治天下,，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉,？”

孟子入齊見(jiàn)宣王,，導(dǎo)以王道仁政，宣王不能用,?！睹献印す珜O丑下》第十一章至十四章，記載的都是去齊言行,?！俺溆萋穯?wèn)”即在第十三章。充虞,，孟子弟子,。路問(wèn)，在路上問(wèn),。學(xué)生發(fā)現(xiàn)老師不高興——不豫,，就是不悅——然后大膽地問(wèn)道：不是說(shuō)君子不怨天不尤人嗎？老師現(xiàn)在為什么想不開呢,？

“不怨天”二句,，見(jiàn)《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“子曰：‘莫我知也夫！’子貢曰：‘何為其莫知子也,？’子曰：‘不怨天,，不尤人，下學(xué)而上達(dá),。知我者,，其天乎！’”,。

這也是一段師生對(duì)話,。孔子悲嘆說(shuō)：“沒(méi)有人了解我?。　弊迂曊f(shuō)：“怎么能說(shuō)沒(méi)有人了解您呢,？”孔子說(shuō)：“我不埋怨天,，也不責(zé)怪人，下學(xué)禮樂(lè)而上達(dá)天命,，了解我的只有天吧,！”

夫子跟子貢的這番對(duì)話，根據(jù)《史記·孔子世家》的記載,，應(yīng)該是在魯哀公十四年,。那時(shí)候魯哀公去狩獵，獲得一只麒麟，孔子看到麒麟死了,，所以就發(fā)出這樣的感嘆,，這是孔子到人生最后的階段了。表面上說(shuō)不怨天不尤人,，內(nèi)心深處其實(shí)是有很深的悲涼的,。這個(gè)悲涼來(lái)自于周游列國(guó)而不得諸侯之用，無(wú)法施展一生的抱負(fù),。

孔孟之徒身處衰世,，都有擔(dān)當(dāng)天下之精神?？鬃诱f(shuō)：“如有用我者,，吾其為東周乎？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）曾子曰：“士不可以不弘毅,，任重而道遠(yuǎn),。仁以為己任，不亦重乎,？死而后已,，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）孟子在上述這段對(duì)話的最后也說(shuō)了：“如欲平治天下,，當(dāng)今之世,，舍我其誰(shuí)也？”

如果想使天下太平,，在當(dāng)今這個(gè)世界上,，除了我還有誰(shuí)呢？孟子既然自視這么高,，失望之情就和他的老師一樣深了,。面對(duì)充虞的提問(wèn)，他只好回答說(shuō),，那時(shí)是那時(shí),，現(xiàn)在是現(xiàn)在?？梢?jiàn)孟子素常以“不怨天不尤人”這句孔子的話教導(dǎo)學(xué)生,。

孔孟的這兩段對(duì)話，都能夠讀出兩位夫子顯出樂(lè)天知命之誠(chéng),，孔子言唯天知己,，孟子則一口否認(rèn)自己不高興（“吾何為不豫哉？”）——我既明白,，天下不治,，完全是天意使然,，還有什么不愉快的呢？不過(guò)反過(guò)來(lái),，我們也可以體會(huì)兩夫子憂世心切,，思望治平，可惜的是,，“天意從來(lái)高難問(wèn)”,。

接下來(lái)，孟子提出一句驚人的斷言：“五百年必有王者興,，其間必有名世者,。”并就此發(fā)了一通議論：由歷史來(lái)看,，每隔五百年,，一定有圣王興起，這中間也一定有名傳當(dāng)世,、輔佐圣王的賢人,。自周朝開國(guó)以來(lái)，已經(jīng)有七百多年了,，以年數(shù)算來(lái),，早已超過(guò)了；以時(shí)勢(shì)察看,，該有圣賢興起,，拯救萬(wàn)民了。

對(duì)于這段話,，東漢趙岐《孟子章句》注曰：

彼時(shí)前圣賢之出,，是其時(shí)也，今此時(shí)亦是其一時(shí)也,。五百年有王者興,，有興王道者也。名世,，次圣之才,。物來(lái)能名，正于一世者,，生于圣人之間也,。七百有余歲，謂周家王跡始興,，大王、文王以來(lái),，考驗(yàn)其時(shí),，則可有也,。

焦循《孟子正義》又申其義云：“趙氏以彼一時(shí)為以前圣賢王道之時(shí)。圣指王者,，賢指名世者,，彼即前也。謂前此圣賢之出,，是應(yīng)五百年之運(yùn)而出,，是圣賢之出有時(shí)也。此即今也,。此一時(shí)為孟子之時(shí),，謂今時(shí)已是圣賢當(dāng)出之時(shí)也?！w前日言不怨不尤,，是道其常，時(shí)為修身講學(xué)之時(shí),；今日去齊,，是當(dāng)其變，時(shí)為大道將廢之時(shí),；時(shí)有不同,，未可一概而論?！?/p>

名世者,，趙注：“次圣之才，物來(lái)能名,，正于一世者,。”焦氏正義解釋說(shuō)：“荀子有正名篇云：‘圣王沒(méi),，名守慢,，奇辭起，名實(shí)亂,?！手邽橹謩e，制名以指實(shí),。上以明貴賤,，下以辨同異?！飦?lái)能以名正于一世,，則貴賤明而同異別?！庇捎谑ネ跻咽?，遵守統(tǒng)一之名的事情懈怠了,，奇談怪論產(chǎn)生了，名和實(shí)的關(guān)系混亂了,。其結(jié)果是事物間“貴賤不明,，同異不別”，導(dǎo)致“事必有困廢之惑”,。由此,，在荀子的眼里，名的功能在于分別,，亦即“上以明貴賤,，下以辨同異”。制名的事業(yè),，荀子將其視為“知者”的業(yè)績(jī),，那也就是孟子所說(shuō)的“名世者”了。

焦循又云：“傳曰：‘圣人不出,，其間必有命世者焉,。’命世即名世,，謂前圣既沒(méi),、后圣未起之間，有能通經(jīng)辨物,，以表章圣道,，使世不惑者也?！敝熳ⅲ骸爸^其人德業(yè)聞望可名于一世者,，為之輔佐。若皋陶,、稷,、契、伊尹,、萊朱,、太公望、散宜生之屬,?！?/p>

由此可知，孟子的這段話重點(diǎn)并不在“五百年必有王者興”,，而在“如欲平治天下,，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”,，表達(dá)的是孟子以匡世之才自況,、卻又因天命之故不得施展的心情,。所以，對(duì)“吾何為不豫哉”,，趙注說(shuō)：“孟子自謂能當(dāng)名世之士，時(shí)又值之,，而不得施,，此乃天自未欲平治天下耳，非我之愆,。我固不怨天,，何為不悅豫乎？是故知命者不憂不懼,，與天消息而已矣,。”

曾國(guó)藩讀到此段,，寫下按語(yǔ)：“色之不豫,，若出于憂世之誠(chéng)，則為義,；若有一毫謀己之私,，則為利。此圣賢內(nèi)斷之心,，辨于微芒之間者,。”孟子的承擔(dān)力和使命感源自于對(duì)天命的敬畏,，至于能否平治天下,，則以天意為依歸，非人為可以強(qiáng)求,。雖然有所憂,，是憂天下而不是憂己身，也就是曾國(guó)藩所說(shuō)的非為利而為義,。孟子的浩然之氣,，由此番對(duì)話表露無(wú)遺，如此自負(fù)的豪語(yǔ),，雖距今數(shù)千年,，其當(dāng)仁不讓的情懷，仍令人感喟不已,！即便仁政在當(dāng)時(shí)不得施,，但孟子作為“名世者”，已經(jīng)為后世立下了不滅的典范,。