有關(guān)君子與小人的區(qū)別,，在《論語·子路》中有一個(gè)經(jīng)典的表達(dá)：“君子和而不同，小人同而不和,。”君子相信人與人之間的包容,，尊重各自的獨(dú)特性,。小人則相反，茍同他人的觀點(diǎn),，但不能夠與他人保持和諧的關(guān)系,。關(guān)于這個(gè)區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的重要性,，我在以前的專欄《和而不同》里有所論述，在此不多論,。我想由孔子的這個(gè)說法延展開來,，討論一下君子與小人的另一個(gè)著名的區(qū)分。

三國何晏在《論語集解》中對(duì)孔子之論解釋說：“君子心和，然其所見各異,，故曰不同,；小人所嗜好者同,，然各爭利，故曰不和也,?！北彼文⒛纤纬跞鍖W(xué)宗師尹焞《論語解·子路第十三》說得更直截了當(dāng)：“君子尚義，故有不同,。小人尚利,，安得而和,?！敝祆洹墩撜Z集注》直接引了尹氏的這段話，同意把“君子和而不同,，小人同而不和”與義利明確聯(lián)系起來：“和者,，無乖戾之心；同者,，有阿比之意,。尹氏曰：‘君子尚義，故有不同,。小人尚利,，安得而和,？’”

朱熹在《朱子語類·論語二十五》中進(jìn)一步說：“大抵君子小人只在公私之間,?！彼J(rèn)為君子和小人最主要的區(qū)別是君子傾向于公,，而小人傾向于私,。君子總是懷著公心,，“君子之于人，非是全無惡人處,，但好善惡惡,，皆出于公”,?！吧w君子之心，是大家只理會(huì)這一個(gè)公當(dāng)?shù)椎览?，故常和而不可以茍同。小人是做個(gè)私意,，故雖相與阿比,，然兩人相聚也便分個(gè)彼己了,；故有些小利害，便至紛爭而不和也,?！边@也即是表明,，君子與小人的對(duì)立不只是“和”與“同”的區(qū)別,，更在于“公”與“私”的對(duì)立,，而其背后則是“義”與“利”的分野。朱熹門人輔廣對(duì)此闡述得非常清楚：“尹氏本意,，雖只是以義利二字說不同,、不和之意，然細(xì)推之,，則君子之于事,，唯欲合于義，故常和,。然義有可否，故有不同,；小人徇利之意則固同矣,，然利起爭奪，安得而和,？”（輔廣：《輔廣集輯釋》中冊(cè),，福建教育出版社，2017年,，第907頁）

可見,，由“和”可以說到君子和小人的另一個(gè)迥異之處：“君子喻于義，小人喻于利,?！保ā墩撜Z·里仁》）“君子和而不同”,，是因?yàn)榫拥难孕幸粤x為標(biāo)準(zhǔn),，凡不合義的就要反對(duì),；“小人同而不和”,，是因?yàn)樾∪说难孕惺且詫?duì)自己有利為標(biāo)準(zhǔn)的,，只要有利，哪怕不義之事也會(huì)去做,。如歐陽修所說：“君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋?！保ā杜簏h論》）又如申居鄖所言：“君子論是非,，小人計(jì)利害,?！保ā段鲙r贅語》）

“同而不和”的小人,，看似忠厚老實(shí)，四處討好,，八面玲瓏，實(shí)際上不分是非,，同乎流俗,，合乎污世,，被孔子斥之為“鄉(xiāng)愿”,。孔子對(duì)這類人的立場(chǎng)十分鮮明：“惡鄉(xiāng)原,，恐其亂德也?！保ā睹献印けM心下》）

義利關(guān)系在儒學(xué)倫理思想中是極為重要的,。朱熹曾經(jīng)說過：“義利之說，乃儒者第一義”,，（《與延平李先生書》,，《朱子全書》第二十一冊(cè)，第1,082頁）而與朱熹論爭的陸九淵也這樣說：“學(xué)無深淺,，首在辨義利。”他還說：“凡欲為學(xué),，當(dāng)先識(shí)義利公私之辨,?！保ā蛾懢艤Y集·語錄下》）在義利問題上,，義重于利,?？鬃诱J(rèn)為“不義而富且貴，于我如浮云”,，（《論語·述而》）荀子強(qiáng)調(diào)“義勝利者為治世，利克義者為亂世”,，（《荀子·大略》）孟子則倡導(dǎo)生與義“二者不可得兼”時(shí)要“舍生而取義”。（《孟子·告子上》）

“重義輕利”是古人眼中的君子人格,。義為立身之本,，君子應(yīng)當(dāng)循義而行,，“見利思義”,、“義然后取”。（《論語·憲問》）孔子將義與利視為截然二分的兩極，正如君子與小人不可兼容一樣,，義與利亦無法調(diào)和。孟子繼承了孔子將義利關(guān)系對(duì)立起來的思想,，“何必曰利,？亦有仁義而已矣”，（《孟子·梁惠王上》）認(rèn)為可將義作為行事的根本準(zhǔn)則,，根本無需言利,，甚至“言不必信,，行不必果，唯義所在”,。（《孟子·離婁下》）

義者,，“事之所宜也”,，揚(yáng)雄言“義以宜之”,，韓愈言“行而宜之之謂義”，皆為此意,。但朱熹強(qiáng)調(diào)：“義者,，心之制,，事之宜也?！保ā睹献蛹ⅰ肪硪唬┝x就是約束自己的內(nèi)心,，使事情合宜,。這里有個(gè)內(nèi)外關(guān)系：“若只以義為宜,，則義有在外意。須如程子言‘處物為義’,，則是處物者在心,，而非外也,?！蔽镏穗m在外,，但須處之使得其宜,，所以義是個(gè)心內(nèi)功夫。

一旦認(rèn)準(zhǔn)了義為先,，就要下定決心行達(dá)大義,，恰如一句成語所說：義無反顧。朱子在《朱子語類》中解釋“孟子見梁惠王”章云：“圣賢要人止向一路做去,，不要做這一邊,，又思量那一邊。仲舒所以分明說：‘不謀其利,，不計(jì)其功?！边@是他為什么在《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》里把“正其義不謀其利,，明其道不計(jì)其功”作為處事之要。

小人喻于利,，是一己的私利，或稱為“專利”,?！秶Z·周語上》：“夫榮夷公好專利而不知大難,。夫利,，百物之所生也，天地之所載也,，而或?qū)Ｖ?，其害多矣?！庇忠痪涑烧Z說：利令智昏,。故而必須確立以義為本的思想,。“義,，利之本也,。蘊(yùn)利生孽?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚?/p>

忘利行義,，是處理大義與私利的原則,，對(duì)士來說，甚至能夠達(dá)到視死如歸的程度,?！秴问洗呵铩な抗?jié)》：“士之為人，當(dāng)理不避其難,，臨患忘利，遺生行義,，視死如歸,。”高誘注：“理,，義也,。殺身成義,，何難之避也?！标戀Z說：“義者行方,，君子以義相褒,，小人以利相欺?！毙蟹?，高誘注：“非正道不為也?！保ā缎抡Z·道基》）是故君子，永遠(yuǎn)行正道,，做正事,。