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面對目前蔓延成全球“大流行病”（Pandemic）的“新冠”（COVID-19）疫情,，相關(guān)的論文和文章已是汗牛塞屋，尤其涉及疫情下中美關(guān)系的各類選題,，無論是中美政治關(guān)系抑或是中美經(jīng)濟(jì)關(guān)系，都已經(jīng)成為學(xué)術(shù)與媒體當(dāng)下的一大熱點(diǎn),。在此,，本文僅從他人少有涉獵的一點(diǎn)——中美兩國植根于的“儒學(xué)文明”與“基督文明”出發(fā),，認(rèn)為對中美之“爭”與 “和”即中美兩種文明之間的矛盾統(tǒng)一關(guān)系的把控，乃是決定疫情背景下全球經(jīng)濟(jì)最終能否走出困境的根本,。

首先讓我們看一下時(shí)至今日,，全球“新冠”疫情究竟有多嚴(yán)重？

根據(jù)美國約翰·霍普金斯大學(xué)統(tǒng)計(jì),，截至2020年4月10日,，全球確診人數(shù)總共已有1,596,496人,全球死亡人數(shù)已達(dá)95,506人。倘若僅按全球確診人數(shù)計(jì)算,，中國之外的前15個(gè)國家排序分別為：美國,、西班牙、意大利,、法國,、德國、伊朗,、英國,、土耳其、比利時(shí),、瑞士,、荷蘭、加拿大,、巴西,、葡萄牙和奧地利。

倘若將上述數(shù)據(jù)按照各國的總?cè)丝跀?shù)折算成為可以比較的數(shù)據(jù),，那么不難看出,，此次疫情最為嚴(yán)重的地區(qū)是歐洲大陸的南歐國家，例如意大利和西班牙,，其次是歐洲大陸的西歐國家,，例如德國和法國，外加正在辦理“脫歐”手續(xù)的歐洲島國英國,，以及與西歐隔洋相望的美洲大國美國,；而可以說已經(jīng)基本成功地控制了疫情的地區(qū)，則是亞洲東部,，例如中國,、日本和韓國。至于中東的伊朗和非洲國家以及其他小國,，由于并非本文重點(diǎn),，姑且不選為樣本加以分析。

那么,，究竟是什么原由使得世界上不同國家和地區(qū)的防疫結(jié)果各不相同,，乃至相差甚遠(yuǎn)呢,？對此的解釋可謂五花八門：有人認(rèn)為各國的政治體制即“政體”是主因，有人認(rèn)為各國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是關(guān)鍵,，有人認(rèn)為種族的傲慢是原由,，不一而足。

其中在西方社會流行甚廣的說法是“政體”,，即認(rèn)為有些國家之所以未能控制好疫情（例如信息壓制）,，是由于這些國家并非是在西方人眼中的“民主國家”。相反,，在這些所謂的“威權(quán)”國家里甚為流行的說法,，也竟然是“政體”，即認(rèn)為有些國家未能控制好疫情（例如“群體免疫”）,，是由于這些國家并非是在“威權(quán)”國家人眼中的“威權(quán)國家”,。這兩種說法的相互敵對程度如此之深，以至于后來蔓延到了學(xué)術(shù),、媒體,、新媒體等各條“戰(zhàn)線”上，甚至發(fā)展到讓大國之間的政客們,，例如總統(tǒng)與外交官們也紛紛加入“隔空對罵”之中來,。

其實(shí)，對這種現(xiàn)象,，若粗略而論,，只需一個(gè)變量即“文明圈”即可加以全部詮釋。從上文所述疫情嚴(yán)重程度的排序中,，疫情最為嚴(yán)重（或防疫效果最差）的地區(qū)是南歐國家,，可以歸到“天主教文明圈”；疫情第二嚴(yán)重（或防疫效果次差）的地區(qū)是西歐和美國,，可以歸到“純（或半）新教文明圈”,；疫情控制最為成功的地區(qū)東亞，則可以歸到“儒學(xué)文明圈”,。

南歐國家,，例如意大利和西班牙是典型的“天主教”國家，這個(gè)不難理解,。德國,、英國和美國是“新教”國家，也是眾所眾知,。只是法國,，之所以將其列入“半新教”國家，是因?yàn)楸M管按照信教人口統(tǒng)計(jì)，法國確實(shí)是一個(gè)天主教國家,，但由于法國的地理位置頗為特殊——法國南部與歐洲南部國家在文化上更為接近,，而法國北部與歐洲北部國家在文化上更為接近，因而將法國粗略地歸入“半新教（或半天主教）國家”之列,。而亞洲東部的中國、日本和韓國,，后兩者在歷史上曾經(jīng)深受中國儒學(xué)文化的影響,，因而將其歸入“儒學(xué)國家”之列。

至于為何在本文中使用“文明圈”——“天主教文明圈”,、“純（或半）新教文明圈”和“儒學(xué)文明圈”而非“文化圈”,，則是考慮到常規(guī)使用的“文化”二字內(nèi)涵太窄，難以涵蓋本文所欲表達(dá)之廣,、之深,。進(jìn)而需要淡化宗教色彩，因?yàn)楫吘菇?jīng)過了歐美國家那么多年的“非宗教化”或“世俗化”運(yùn)動,，“天主教”和“新教”之類字眼的含義也已經(jīng)與最初相去甚遠(yuǎn),。由于新教徒首先信奉“基督”，而天主教徒首先信奉“圣母”,，為了與中國的“儒學(xué)文明”相對應(yīng),，本文將美國歸入“基督文明”之列。

毋庸置疑,，從全球經(jīng)濟(jì)角度出發(fā),，中美合作對全球經(jīng)濟(jì)走出困境至關(guān)重要。盡管我在之前的多篇文章中,，一直主張未來世界將是由中國,、美國和歐盟構(gòu)成的“新三極世界”，但由于歐盟與中國之間直接沖突的利益畢竟沒有那么多,，加之歐盟與美國盡管在政治,、軍事主張與貿(mào)易方面摩擦不斷，但作為西方之外的我們必須承認(rèn)的一個(gè)事實(shí)是最終歐美之間還是同多于異,，因而本文認(rèn)為在正在或即將形成的“新三極世界”中,，歐盟的重要性必定排在美國和中國之后。換言之,，中美兩國即“儒學(xué)文明”與“基督文明”之間的“爭”與“和”,，將直接影響到疫情后尤其是疫情下的全球經(jīng)濟(jì)能否最終走出困境。

那么,，分別植根于“儒學(xué)文明”與“基督文明”的中美兩國,，究竟能否實(shí)現(xiàn)真正的合作呢？現(xiàn)在我們國家有不少的“憤青”乃至文人學(xué)者，動輒輕言戰(zhàn)爭,，其實(shí)很要不得,。戰(zhàn)爭，通常不是一個(gè)國家首選的選項(xiàng),。當(dāng)然,，戰(zhàn)備極有必要，尤其對中國這么一個(gè)大國來說,，只有做好充分的戰(zhàn)爭準(zhǔn)備,，才能在強(qiáng)大的軍事威懾力下讓潛在的敵國放棄挑起戰(zhàn)爭的念頭。

之所以對中美合作極為樂觀,，首先是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益其實(shí)是中美之間合作的最大驅(qū)動力,。國與國之間，說穿了最為根本的還是“利益”二字,。尤其在“新冠”疫情蔓延之際,，且不說美國對自己的盟友日本和德國防疫物資毫不留情的“截胡”，就連德國和意大利也顧不上睦鄰友好,、對瑞士的口罩等防疫物資“攔路搶劫”,。倘若將未來世界設(shè)定為“三極世界”，那么這個(gè)G3或是美國,、歐盟和中國,；而若要將未來世界設(shè)定為“二極世界”，那么這個(gè)G2極有可能是美國和中國了,。

而基于幾乎全產(chǎn)業(yè)鏈的相互滲透,，隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速產(chǎn)業(yè)升級與進(jìn)一步全球化，中美兩國經(jīng)濟(jì)之間的“依賴度”日益加大,，以至于到一定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)將達(dá)到密不可分的程度,。中國的一位高官當(dāng)時(shí)以“夫妻”來比喻中美關(guān)系，曾經(jīng)在國內(nèi)引起熱議,。但我認(rèn)為這個(gè)比喻不甚恰當(dāng),，倒覺得若將美國比成“鄰村的兄弟”似乎更為妥當(dāng)——我們姑且將太平洋視為本村與鄰村之間的“界湖”，平日為了爭田爭地,、爭山爭水,，兩個(gè)村之間的械斗并不少見，但遠(yuǎn)未到要將鄰村的人全置于死地的地步,，畢竟如果本村萬一著了火,，還指著鄰村的人過來幫著滅火。若兩個(gè)村的實(shí)力到了勢均力敵之時(shí),，兩個(gè)村之間的“界湖”恐怕也只能“劃湖而治”方可太平了,。

其次是中美兩國植根于的“儒學(xué)文明”與“基督文明”其實(shí)并無大的沖突,。“儒學(xué)文明”盡管有分支,，例如中國文化,、日本文化、韓國文化,、新加坡文化等,，但共性都具有政府扮演著重要的角色、在必要時(shí)國家有能力進(jìn)行強(qiáng)力介入,，集體主義大于個(gè)人主義,、在必要時(shí)民眾會為了族群或國家的整體利益而心甘情愿地犧牲個(gè)人的利益，以及整個(gè)社會具有極強(qiáng)和極快的執(zhí)行力等特征,。而“基督文明”則具有政府扮演著次要的角色、國家難以進(jìn)行強(qiáng)力介入,，個(gè)人主義大于集體主義,、民眾難以為了族群或國家的整體利益而心甘情愿地犧牲個(gè)人的利益，以及整個(gè)社會缺乏極強(qiáng)和極快的執(zhí)行力等特征,。

然而,，這些差別其實(shí)都僅僅屬于一個(gè)社會治理的具體方法而已，并非根本性的沖突,。無論是“儒學(xué)文明”還是“基督文明”,，其實(shí)都屬于開放型與寬容型的文明，盡管二者殊途同歸——儒學(xué)文明從一開始即是如此,，而基督文明后來經(jīng)過宗教改革,、文藝復(fù)興與思想啟蒙之后才達(dá)到這一步。

總之,，世界各國防疫結(jié)果的差異并非由于“政體”等不同所致,，其實(shí)單一變量即“文明圈”即可詮釋。從全球經(jīng)濟(jì)角度出發(fā),，中美合作對全球經(jīng)濟(jì)走出困境至關(guān)重要,。中美兩國對兩種文明之間的矛盾統(tǒng)一關(guān)系能否恰當(dāng)?shù)丶右园芽兀瑢⒅苯佑绊懙揭咔楹笥绕涫且咔橄碌娜蚪?jīng)濟(jì)能否最終走出困境,。由于經(jīng)濟(jì)利益其實(shí)是中美之間合作的最大驅(qū)動力,，加之兩國植根于的“儒學(xué)文明”與“基督文明”其實(shí)并無大的沖突，所以在此對中美合作持樂觀態(tài)度,。（財(cái)富中文網(wǎng)）

本文作者趙永升為對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)（金融學(xué)）教授,，法國經(jīng)濟(jì)研究中心主任，法國全法中國法律與經(jīng)濟(jì)協(xié)會副會長,，財(cái)富中文網(wǎng)的專欄作家,。

注：文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn),，不代表財(cái)富中文網(wǎng)立場。