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????作者：胡泳

????《四庫全書總目》把《孫子》稱為“百代談兵之祖”，此書在中國的兵書中,，是具戰(zhàn)略高度,、富哲學(xué)色彩并享有崇高地位的經(jīng)典?！段鋫渲尽分^：“前《孫子》者,，《孫子》不遺；后《孫子》者,，不能遺《孫子》,。”

????這部中國的“武經(jīng)冠冕”,，就是放在全世界也無出其右,。大名鼎鼎的英國戰(zhàn)略思想家利德爾?哈特在為由美國海軍陸戰(zhàn)隊退役準(zhǔn)將塞繆爾?B?格里菲思（Samuel B. Griffith）翻譯的《孫子》（1963）作序時稱，在西方,，只有克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》可以同《孫子》相比,，但《孫子》更聰明、更深刻,。盡管《孫子》比《戰(zhàn)爭論》早兩千多年,，但它卻更有節(jié)制，不像后者那么強調(diào)暴力,。他甚至說,，如果早讀《孫子》，兩次世界大戰(zhàn)不會那么慘,。據(jù)說,，德國皇帝威廉二世在第一次世界大戰(zhàn)失敗后，讀到《孫子兵法》火攻篇中的“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”時,，不禁嘆息：“可惜多年前沒有看到這本書,。”

????《孫子》首先是兵書,，同時也是一部講智慧的書,，尤其專擅指揮藝術(shù)。它發(fā)掘戰(zhàn)爭現(xiàn)象中最隱秘的東西,，簡練而深邃,。春秋時期的很多戰(zhàn)例被濃縮，而后寫成抽象程度非常高的書,。反觀希臘,、羅馬，幾乎沒有兵書,。歐洲的傳統(tǒng)是拿史書和戰(zhàn)例作為兵書使用,，直到拿破侖戰(zhàn)爭，有了克勞塞維茨和約米尼,，才把戰(zhàn)爭原理提煉出來。

????中國的兵書比西方的兵書早了兩千年,，其實也不是什么值得驕傲之事,，原因無他：我們的戰(zhàn)爭規(guī)模比歐洲大。18 世紀(jì)以前的歐洲,，很少出現(xiàn) 10 萬人以上參戰(zhàn)的戰(zhàn)事,，而在中國，早在春秋晚期,，10 萬戰(zhàn)士就是平均水平,。戰(zhàn)國時期更可怕,，我們知道,，名將白起在長平之戰(zhàn)中,，光是坑殺趙國的降卒就有 40 萬,。那時常常聽到“萬乘之主,、千乘之君”的說法,，這里的“乘”是指兵車,。各諸侯國國土沒現(xiàn)在大,，人口沒現(xiàn)在多,，軍隊卻如此龐大,，死傷輒以幾十萬計，完全是“世界大戰(zhàn)”的水平,。這是中國兵法發(fā)達(dá)的基本背景,，所以孫子在作戰(zhàn)篇中把將軍說成司命：“故知兵之將，民之司命，國家安危之主也,?！睍械教幎际蔷嫠麄兊脑挕＠?，“火攻篇”就說：“亡國不可以復(fù)存,，死者不可以復(fù)生。故明君慎之,，良將警之,。”

????被后世稱作兵書的書,，主要是講謀略,。李零教授說，尚謀輕技是中國的軍事傳統(tǒng),?！拔鞣杰娛聜鹘y(tǒng)，他們沒有像樣的兵法,，但推崇實力,。他們重財力、重兵器,、重技術(shù),、重制度、重訓(xùn)練,，看重的正是最基礎(chǔ)的東西,。”（《兵以詐立》,，第 6 頁）由此我們可以理直氣壯地說,，最早的戰(zhàn)略在中國。早在春秋時代,，中國已經(jīng)形成了系統(tǒng)完整的戰(zhàn)略思想,。《孫子兵法》已是戰(zhàn)略理論的成熟之作,。在西方國家對戰(zhàn)爭現(xiàn)象進(jìn)行直觀描述的時候,，中國古人已對戰(zhàn)略的功能、基本范疇,、相關(guān)要素,、邏輯展開以及戰(zhàn)略實施的基本原則等都做了非常深刻和全面的概括。

????關(guān)于戰(zhàn)略的功能和作用,，中國古人明確指出：“兵略者,，所以明戰(zhàn)勝攻取之?dāng)?shù),、形機之勢、詐譎之變,，體因循之道,，操持后之論也?！保ā痘茨献?要略訓(xùn)》）

????關(guān)于戰(zhàn)略的基本范疇,，孫子談到：“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也,；斗眾如斗寡,，形名是也；三軍之眾,，可使必受敵而無敗者,，奇正是也；兵之所加,，如以幀投卵者,，虛實是也”(《孫子兵法?勢》)，明確提出“分?jǐn)?shù)”,、“形名”,、“奇正”、“虛實”等戰(zhàn)略術(shù)語,，指出了戰(zhàn)略的多個層次,。

????關(guān)于戰(zhàn)略的相關(guān)要素，孫子提出了“五事七計”：“故經(jīng)之以五事,，校之以計，而索其情：一曰道,，二曰天,，三曰地，四曰將,，五曰法,。道者，令民與上同意也,，可與之死,，可與之生，而不畏危也,；天者,，陰陽、寒暑,、時制也,；地者,，遠(yuǎn)近、險易,、廣狹,、死生也；將者,，智,、信、仁,、勇,、嚴(yán)也；法者,，曲制,、官道、主用也,。凡此五者,，將莫不聞，知之者勝,，不知者不勝,。故校之以計，而索其情,，曰：主孰有道,？將孰有能？天地孰得,？法令孰行,？兵眾孰強？士卒孰練,？賞罰孰明,？吾以此知勝負(fù)矣?！保ā秾O子兵法?計》）

????關(guān)于戰(zhàn)略的邏輯展開,，《淮南子?詮言訓(xùn)》說得好：“能成霸王者，必得勝者也,；能勝敵者,，必強者也；能強者,，必用人力者也,；能用人力者，必得人心也,；能得人心者,，必自得者也,；能自得者，必柔弱也,?！?/p>

????關(guān)于戰(zhàn)略實施過程中所應(yīng)遵循的基本原則，中國古人也作出了高度的提煉和概括,。僅舉兩條,。一是剛?cè)嵯酀脑瓌t。中國兵學(xué)史,，不乏有主張持強硬態(tài)度以剛兵取勝的,，但也有主張貴柔守雌、以柔弱勝剛強的,。其實,，片面強調(diào)剛或柔的作用，都同樣有害,。只有剛?cè)嵯酀?，方能收到最佳效果?！饵S石公三略》里對此做了絕妙的概括：“能柔能剛,，其國彌光。能弱能強,，其國彌彰,。純?nèi)峒內(nèi)酰鋰叵?。純剛純強,，其國必亡?！?/p>

????二是后發(fā)先至的原則,。后發(fā)制人還是先發(fā)制人是兩種相反的謀略意識。前者指先機發(fā)動,，乘彼不虞；后者指后于對方發(fā)動,，以待其陣久氣衰,。《孫子兵法?軍爭》主張“后人發(fā),，先人至”,。戰(zhàn)國末年，荀子和臨武君在趙孝成王面前辯論軍事,。趙孝成王問,，什么是“兵要”,，即軍事上什么最重要，臨武君說,，“后之發(fā),，先之至”就是“兵要”。這是孫子的名言,。