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????作者：胡泳

????克勞塞維茨的著名論斷是：“戰(zhàn)爭無非是國家政治通過另一種手段的繼續(xù),。” 這句話,，政治家們都喜歡,，列寧曾經(jīng)摘錄過（列寧《克勞塞維茨〈戰(zhàn)爭論〉一書摘錄和批注》，人民出版社,，1960 年）,，而毛澤東又從列寧那里轉(zhuǎn)摘：“｀戰(zhàn)爭是政治的特殊手段的繼續(xù)。＇政治發(fā)展到一定的階段,，再也不能照舊前進(jìn),，于是爆發(fā)了戰(zhàn)爭，用以掃除政治道路上的障礙,?！虼丝梢哉f，政治是不流血的戰(zhàn)爭,，戰(zhàn)爭是流血的政治”（毛澤東《論持久戰(zhàn)》）,。

????我們知道，《孫子》雖然是一部兵書,，通篇貫穿的卻是“慎戰(zhàn)”的主線,。在孫子那里，戰(zhàn)爭從屬于政治,，其目的不是為戰(zhàn)而戰(zhàn),，而是為了實現(xiàn)安國保民的最終目的。李零說,，孫子比克勞塞維茨更政治，克勞塞維茨比孫子更軍事。孫子名言曰：“百戰(zhàn)百勝,，非善之善者也,；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”（《謀攻篇》）,。孫子講先禮后兵,，把“不戰(zhàn)而屈人之兵”當(dāng)作理想，伐謀不服才伐交,，伐交不服才野戰(zhàn),，野戰(zhàn)不服才攻城；輪到攻城,，反而可能發(fā)生逆轉(zhuǎn),，進(jìn)入談判和媾和。而克勞塞維茨雖稱“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)”,，但他可不講先禮后兵,。他認(rèn)為，戰(zhàn)爭是一種暴力行為,，而暴力的使用是沒有限度的,，所以他重視戰(zhàn)斗，尋求主力會戰(zhàn),，并以此為其全部戰(zhàn)爭理論的重心,，將毀滅敵軍視為最高理想。從老毛奇以來的德國軍事家一直看重的是克氏對武器,、實力和徹底打垮,、暴力無限的強(qiáng)調(diào)（如埃里希?魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》，解放軍出版社,，2005 年,，第二版）。而對于孫子,，大戰(zhàn)略的目的是長治久安,，根本不是征服、勝利,。

????然則,，一旦開戰(zhàn)，就談不上什么“不戰(zhàn)而屈人之兵”,。已經(jīng)打開了,，還有什么“不戰(zhàn)”？所以,，孫子也講“五事七計”,，實際是一個戰(zhàn)略上的數(shù)學(xué)模型,。所謂“經(jīng)之以五事，校之以計”,，用克勞塞維茨的說法,，就是戰(zhàn)略要素?？耸纤f的戰(zhàn)略要素包括五種：精神要素,、物質(zhì)要素、數(shù)學(xué)要素,、地理要素和統(tǒng)計要素（克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》,，商務(wù)印書館，1978 年,，第一卷,，第 185~186 頁）。精神要素,，是軍隊的武德,、統(tǒng)帥的才能和政府的智慧；物質(zhì)要素,，是軍隊的兵力配置,；數(shù)學(xué)要素，是兵力配置的幾何形式,；地理要素,，包括地形和地區(qū)，制高點和戰(zhàn)略要地,；統(tǒng)計要素和給養(yǎng)相關(guān),，包括行軍、宿營,、作戰(zhàn)基地和交通線,。

????克勞塞維茨揭示了精神因素的制勝作用，而我們看到,，在孫子的“五事七計”中,，“道”居第一位。臺灣學(xué)者鈕先鐘曾在其《孫子三論》中對《戰(zhàn)爭論》和《孫子》作過言簡意賅的宏觀比較,，比較結(jié)果共計 11 條,，大略為：在戰(zhàn)略層次上，孫子比較重視大戰(zhàn)略,，克勞塞維茨較為重視作戰(zhàn)層次,；在戰(zhàn)爭性質(zhì)上，二人有所暗合,，且都有慎戰(zhàn)思想,；克勞塞維茨極端重視戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系,，而孫子很少論政，其思想是以“兵”為核心,。其實,，孫子用一個“道”字論述了戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系?！暗勒撸蠲衽c上同意也,，可與之死,，可與之生，而不畏危也,?！边@里的“畏”是衍文，“不?！眲t是“不詭”,，即“不違”的意思。也就是說,，要用開明的政治,，取得民眾的支持，上下一致,，沒有二心,，就可以生死與共地爭取勝利。

????道,，就是民心向背,。得人心者得天下，失人心者失天下,，得道多助,，失道寡助，這就是政治,。孫子將“主孰有道”作為“七計”之首,，認(rèn)為統(tǒng)治者的政治清明與否對戰(zhàn)爭勝負(fù)是第一重要的。孫子在《形篇》中還說：“善用兵者,，修道而保法,，故能為勝敗之政?！毙廾髡?，確保法制，就能掌握勝敗的決定權(quán),。

????在戰(zhàn)略中強(qiáng)調(diào)以民為本的“道義”的份量,，是中國戰(zhàn)略思想的一個鮮明特征,。正如《淮南子?兵略訓(xùn)》所說，“兵失道而弱,，得道而強(qiáng),；將失道而拙，得道而工,；國得道而存,，失道而亡?！薄肮实玫乐?，車不發(fā)軔，騎不被鞍,，鼓不振塵,，旗不解卷，甲不離矢,，刃不嘗血,，朝不易位，賈不去肆,，農(nóng)不離野,，招義而責(zé)之，大國必朝,，小城必下,。”

????“道”的本義是道路,，即《說文》中說的“所行道也”,，后來引伸出規(guī)律的意思。老子以“道”作為宇宙的本體,，“道”是其最高的哲學(xué)范疇,；孔子則將“道”視為一種政治思想原則；孫子之“道”接近于孔子之說,，曹操將其解釋為“道之以教令”,，杜牧注“道者，仁義也”,，含有教化,、愛民之意?！爸^道之以政令,，齊之以禮教，故能化服士民,，上下同心也”（見《十一家注孫子》）,。這實際上是說,，政治對于軍事具有基礎(chǔ)性作用。