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????作者：胡泳

????克勞塞維茨的著名論斷是：“戰(zhàn)爭無非是國家政治通過另一種手段的繼續(xù)?！?這句話,，政治家們都喜歡，列寧曾經(jīng)摘錄過（列寧《克勞塞維茨〈戰(zhàn)爭論〉一書摘錄和批注》,，人民出版社,，1960 年），而毛澤東又從列寧那里轉(zhuǎn)摘：“｀戰(zhàn)爭是政治的特殊手段的繼續(xù),。＇政治發(fā)展到一定的階段,，再也不能照舊前進(jìn)，于是爆發(fā)了戰(zhàn)爭,，用以掃除政治道路上的障礙,。……因此可以說,，政治是不流血的戰(zhàn)爭,，戰(zhàn)爭是流血的政治”（毛澤東《論持久戰(zhàn)》）。

????我們知道,，《孫子》雖然是一部兵書,，通篇貫穿的卻是“慎戰(zhàn)”的主線。在孫子那里,，戰(zhàn)爭從屬于政治，其目的不是為戰(zhàn)而戰(zhàn),，而是為了實(shí)現(xiàn)安國保民的最終目的,。李零說，孫子比克勞塞維茨更政治,，克勞塞維茨比孫子更軍事,。孫子名言曰：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也,；不戰(zhàn)而屈人之兵,，善之善者也”（《謀攻篇》）。孫子講先禮后兵,，把“不戰(zhàn)而屈人之兵”當(dāng)作理想,，伐謀不服才伐交，伐交不服才野戰(zhàn),，野戰(zhàn)不服才攻城,；輪到攻城,，反而可能發(fā)生逆轉(zhuǎn)，進(jìn)入談判和媾和,。而克勞塞維茨雖稱“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)”,，但他可不講先禮后兵。他認(rèn)為,，戰(zhàn)爭是一種暴力行為,，而暴力的使用是沒有限度的，所以他重視戰(zhàn)斗,，尋求主力會(huì)戰(zhàn),，并以此為其全部戰(zhàn)爭理論的重心，將毀滅敵軍視為最高理想,。從老毛奇以來的德國軍事家一直看重的是克氏對(duì)武器,、實(shí)力和徹底打垮、暴力無限的強(qiáng)調(diào)（如埃里希?魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》,，解放軍出版社,，2005 年，第二版）,。而對(duì)于孫子,，大戰(zhàn)略的目的是長治久安，根本不是征服,、勝利,。

????然則，一旦開戰(zhàn),，就談不上什么“不戰(zhàn)而屈人之兵”,。已經(jīng)打開了，還有什么“不戰(zhàn)”,？所以,，孫子也講“五事七計(jì)”，實(shí)際是一個(gè)戰(zhàn)略上的數(shù)學(xué)模型,。所謂“經(jīng)之以五事,，校之以計(jì)”，用克勞塞維茨的說法,，就是戰(zhàn)略要素,。克氏所說的戰(zhàn)略要素包括五種：精神要素,、物質(zhì)要素,、數(shù)學(xué)要素、地理要素和統(tǒng)計(jì)要素（克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》,，商務(wù)印書館,，1978 年,，第一卷，第 185~186 頁）,。精神要素,，是軍隊(duì)的武德、統(tǒng)帥的才能和政府的智慧,；物質(zhì)要素,，是軍隊(duì)的兵力配置；數(shù)學(xué)要素,，是兵力配置的幾何形式,；地理要素，包括地形和地區(qū),，制高點(diǎn)和戰(zhàn)略要地,；統(tǒng)計(jì)要素和給養(yǎng)相關(guān)，包括行軍,、宿營,、作戰(zhàn)基地和交通線。

????克勞塞維茨揭示了精神因素的制勝作用,，而我們看到,，在孫子的“五事七計(jì)”中，“道”居第一位,。臺(tái)灣學(xué)者鈕先鐘曾在其《孫子三論》中對(duì)《戰(zhàn)爭論》和《孫子》作過言簡意賅的宏觀比較,，比較結(jié)果共計(jì) 11 條，大略為：在戰(zhàn)略層次上,，孫子比較重視大戰(zhàn)略,，克勞塞維茨較為重視作戰(zhàn)層次；在戰(zhàn)爭性質(zhì)上,，二人有所暗合,，且都有慎戰(zhàn)思想；克勞塞維茨極端重視戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系,，而孫子很少論政，其思想是以“兵”為核心,。其實(shí),，孫子用一個(gè)“道”字論述了戰(zhàn)爭與政治的關(guān)系?！暗勒?，令民與上同意也，可與之死,，可與之生,，而不畏危也,。”這里的“畏”是衍文,，“不?！眲t是“不詭”，即“不違”的意思,。也就是說,，要用開明的政治，取得民眾的支持,，上下一致,，沒有二心，就可以生死與共地爭取勝利,。

????道,，就是民心向背。得人心者得天下,，失人心者失天下,，得道多助，失道寡助,，這就是政治,。孫子將“主孰有道”作為“七計(jì)”之首，認(rèn)為統(tǒng)治者的政治清明與否對(duì)戰(zhàn)爭勝負(fù)是第一重要的,。孫子在《形篇》中還說：“善用兵者,，修道而保法，故能為勝敗之政,?！毙廾髡危_保法制,，就能掌握勝敗的決定權(quán),。

????在戰(zhàn)略中強(qiáng)調(diào)以民為本的“道義”的份量，是中國戰(zhàn)略思想的一個(gè)鮮明特征,。正如《淮南子?兵略訓(xùn)》所說,，“兵失道而弱，得道而強(qiáng),；將失道而拙,，得道而工；國得道而存,，失道而亡,。”“故得道之兵,，車不發(fā)軔,，騎不被鞍,，鼓不振塵，旗不解卷,，甲不離矢,，刃不嘗血，朝不易位,，賈不去肆,，農(nóng)不離野，招義而責(zé)之,，大國必朝,，小城必下?！?/p>

????“道”的本義是道路,，即《說文》中說的“所行道也”，后來引伸出規(guī)律的意思,。老子以“道”作為宇宙的本體,，“道”是其最高的哲學(xué)范疇；孔子則將“道”視為一種政治思想原則,；孫子之“道”接近于孔子之說,，曹操將其解釋為“道之以教令”，杜牧注“道者,，仁義也”,，含有教化、愛民之意,?！爸^道之以政令，齊之以禮教,，故能化服士民,，上下同心也”（見《十一家注孫子》）。這實(shí)際上是說,，政治對(duì)于軍事具有基礎(chǔ)性作用,。