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將道與戰(zhàn)略
????作者：胡泳 ????“古人論將有五德,，曰智、信,、仁,、勇、嚴(yán),。取義至精,，責(zé)望至嚴(yán),。”這是近代軍事家蔡鍔于 1911 年編的《曾胡治兵語錄》（廣西師范大學(xué)出版社,，2007 年 11 月出版）中對“將材”的按語,。《曾胡治兵語錄》是一部語錄體兵書,，全書分將材,、用人、誠實,、勇毅,、嚴(yán)明、公明,、仁愛,、勤勞、和輯,、兵機(jī),、戰(zhàn)守、治心等篇,，系統(tǒng)地反映了曾國藩,、胡林翼的軍事思想。蔡鍔有帶兵將將的實際經(jīng)驗,，他體會孫子為將“五德”的要求“取義至精,，責(zé)望至嚴(yán)”，是精辟至當(dāng)之論,。 ????孫子很重視和強(qiáng)調(diào)將的地位和作用,，把具備“智、信,、仁,、勇、嚴(yán)”五個條件的將,，看作是決定戰(zhàn)爭勝敗的“五事”之一,，把“將孰有能”列入“七計”之中。孫子對專職的將提出許多要求,，主要是：要“知彼知己”、“知天知地”,，了解各方面的情況,，要有“知諸侯之謀”的政治頭腦；要有勇有謀,，要有能“示形”,、“任勢”,、“料敵制勝”、“通于九變”的指揮才能,；要有“合于利而動,，不合于利而止”的決斷能力；要有“進(jìn)不求名,，退不避罪”的負(fù)責(zé)精神,；對士卒管教要嚴(yán)格，賞罰要嚴(yán)明,，“令之以文,，齊之以武，是謂必取,?！薄拔摹保菓讶岷椭刭p,，使士卒“親附”,；“武”，就是強(qiáng)迫和嚴(yán)刑,，使士卒畏服,。 ????好的軍隊是由名將帶出來的，但究竟何謂名將,？所謂名將,，有沒有一種公認(rèn)或者客觀的標(biāo)準(zhǔn)？歷史上的軍事家都把性格作為名將的基本要素,，而談到性格,，又可以分解為一系列素質(zhì)。我們可以將此統(tǒng)稱為“將道”（generalship）,。古今中外討論將道的著作中,，曾有各種不同的分類，紐先鐘先生在《戰(zhàn)略家》（臺北：麥田出版社,，2000 年出版）一書中,，把孫子和克勞塞維茨的觀念合為一體，給予“將道”一種現(xiàn)代化的解釋,。 ????紐先生參照克勞塞維茨的思想,，把孫子的“五德”重新排列為：勇、智,、信,、仁、嚴(yán),?？耸习延職夥旁谥腔壑?，這是值得一說的?？耸险J(rèn)為,，勇氣可分為兩大類：肉體勇氣，簡言之,，就是不怕死,；精神勇氣，是一種較高級的勇氣,，實則為一種擔(dān)當(dāng),。分別言之，精神勇氣似乎又可分為四種：自信的勇氣,，即將軍對自己的意見,、計劃、判斷都必須有充分的信心,，不受外來的無理干擾,；冒險的勇氣，戰(zhàn)爭畢竟還是一種賭博,，危險與機(jī)會不可分割,，為將者必須敢于投機(jī)，敢于冒險,；決斷的勇氣,，即將軍必須有當(dāng)機(jī)立斷的勇氣，不可以猶豫不決,；堅持的勇氣,，一場會戰(zhàn)要打很多天，一次戰(zhàn)役要打幾個月,，一場戰(zhàn)爭要打好幾年,，如果缺乏苦撐到底的勇氣，根本不能成為名將,。 ????我認(rèn)為,，克勞塞維茨把勇氣作為為將者應(yīng)具備的首要因素，有一個重大原因：將軍畢竟是一種“行動的人”,，他必須采取行動,，而不是紙上談兵。將軍與戰(zhàn)略家的區(qū)別何在,？紐先鐘對戰(zhàn)略有一個簡明扼要的定義：戰(zhàn)略是一種思想,，一種行動，一種計劃。專以思想為務(wù)者,，可稱之為戰(zhàn)略思想家，專以行動為務(wù)者,，則可稱之為“將”,。從行動的觀點來看，戰(zhàn)略亦即“將道”,。能把思想化為行動,，戰(zhàn)略始不至于淪為空談。聯(lián)想集團(tuán) CEO 楊元慶說：“對于企業(yè)來講,，制定正確的戰(zhàn)略固然重要,，但更重要的是戰(zhàn)略的執(zhí)行。能否將既定戰(zhàn)略執(zhí)行到位,，是企業(yè)成敗的關(guān)鍵,。” ????思想與行動之間也要有一座橋梁,，否則就會彼此隔絕,，無法形成戰(zhàn)略的整體。此一橋梁即為計劃,。有計劃,，思想始能有體系，始能逐步付之行動,。計劃乃行動之基礎(chǔ),，行動必須接受計劃的指導(dǎo)。在古代戰(zhàn)爭比較簡單的時候,，擬定計劃的人往往就是指揮作戰(zhàn)的人,。換言之，計劃和行動均是為將的任務(wù),。時至近代,，軍隊內(nèi)出現(xiàn)專業(yè)分工，計劃的作出與執(zhí)行,，開始分別由不同的人來負(fù)責(zé),。執(zhí)行者為指揮官，計劃者為幕僚,。19 世紀(jì),，歐洲各國普遍設(shè)立參謀本部，其專業(yè)就是制定戰(zhàn)略計劃,，這也是戰(zhàn)爭環(huán)境變得日益復(fù)雜所導(dǎo)致的必然結(jié)果,。 ????“五德”中的其他三個因素─信、仁、嚴(yán),，都與戰(zhàn)爭的復(fù)雜化和組織化相關(guān),。看中國古代的小說,，兩軍對陣,，常常是雙方主將讓對手放馬過來，槍刀錘戟大戰(zhàn)一通,，一方主將敗走,，另一方就掩殺過去，勝負(fù)立判,。實際的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)不是這么簡單,。克勞塞維茨曾經(jīng)指出,，在戰(zhàn)爭中,，一切的事情都很簡單，但簡單并不一定容易,。為什么不容易,？主因是戰(zhàn)爭要由人來進(jìn)行。所謂“戰(zhàn)爭機(jī)器”只是一種形容,，事實上,，這部機(jī)器不是由齒輪或螺絲釘所組成，而是由活人組成,。因此,，將軍除了會打仗以外，還要會帶兵,，而后者又是前者的基礎(chǔ),。 ????簡言之，名將必須具有領(lǐng)導(dǎo)和組織的才能,。戰(zhàn)爭是一種集體性的努力,。在古代的戰(zhàn)爭中，將領(lǐng)的指揮還可以是個人的,、現(xiàn)場的和直接的,，到了近代，由于戰(zhàn)爭范圍日益擴(kuò)大,，所用兵力日益眾多,，技術(shù)因素越來越復(fù)雜，若無出色的領(lǐng)導(dǎo)與組織,，軍隊根本無法行動,。如何將許多外人組織起來,，并領(lǐng)導(dǎo)他們進(jìn)行生死存亡的決斗，關(guān)鍵就是“信”,、“仁”和“嚴(yán)”,。 ????紐先鐘說：“一位名將當(dāng)然應(yīng)該精通戰(zhàn)略，又或推而廣之,，更應(yīng)精通戰(zhàn)爭藝術(shù)的其余部分（戰(zhàn)術(shù),、后勤等都包括在內(nèi)）。但僅憑這一點,，還是不足以成為名將。將道的范圍要遠(yuǎn)為廣泛,，包括領(lǐng)導(dǎo),、組織等方面在內(nèi)，而且也牽涉到人性和心理等問題,。換言之,，將道的境界比戰(zhàn)略（或戰(zhàn)爭藝術(shù)）更高一層，而其內(nèi)涵也遠(yuǎn)為復(fù)雜,、微妙,。” ????本文作者為北京大學(xué)副教授 ????聯(lián)系方式：[email protected] 相關(guān)稿件
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