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????作者：胡泳

????“勝”作為一個(gè)普遍的范疇,，存在于各種對(duì)抗之中?！皠佟?，既是力量對(duì)抗的目標(biāo)，也是力量運(yùn)用成功的標(biāo)志,。從這個(gè)意義上說(shuō),，戰(zhàn)略是一門如何求勝的科學(xué)和藝術(shù)，它需要對(duì)“勝”做出明確的解釋,?！秾O子》中，勝負(fù)觀的基本點(diǎn)如下：

????首先,，孫子主張戰(zhàn)略上的“全勝”（詳見《謀攻》）,。《謀攻》說(shuō)：“故善用兵者,，屈人之兵而非戰(zhàn)也,，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也,，必以全爭(zhēng)于天下,。故兵不頓而利可全，此謀攻之法也,?！睂O子強(qiáng)調(diào)的是在謀全局、定全策的基礎(chǔ)上,，以最短的時(shí)間,、最小的消耗求得全勝。他認(rèn)為，即使作戰(zhàn)勝利,，卻兵卒勞頓,、損失慘重、代價(jià)巨大,，也是作戰(zhàn)原則所不提倡的,。

????孫子反對(duì)的是西方所謂“皮洛士式的勝利”。皮洛士是古希臘國(guó)王,，曾率兵與羅馬交戰(zhàn),，付出慘重代價(jià)后最終打敗了羅馬人。后人以“皮洛士式的勝利”比喻付出慘重代價(jià)且得不償失的勝利,，等于說(shuō)贏了眼前的勝利,，最后卻導(dǎo)致更大的失敗。

????在孫子看來(lái),，“不戰(zhàn)而屈人之兵”,，“必以全爭(zhēng)于天下”，是謀攻的最高原則,。這種不采取軍事手段而用其他手段使敵人屈服的戰(zhàn)略,，被后人稱為“全勝戰(zhàn)略”。為了使“全勝”思想更具有可操作性,，孫子在《謀攻》中還對(duì)勝敵的方式進(jìn)行了具體的比較和研究,。他指出，戰(zhàn)爭(zhēng)不是勝敵的最好方式,，如果將勝敵的手段分出優(yōu)劣高低來(lái),，通過(guò)謀劃取勝應(yīng)該是最優(yōu)的選擇，其次是以外交手段勝敵,，最下策才是依靠交戰(zhàn)和攻打城池的辦法獲勝,。

????“全勝無(wú)斗，大兵無(wú)創(chuàng)”（《六韜·武韜·發(fā)啟》）,。中國(guó)戰(zhàn)略的“全勝”思想,，是將目標(biāo)與代價(jià)聯(lián)系在一起看待的。在中國(guó)戰(zhàn)略家看來(lái),，代價(jià)過(guò)大的“勝”,，是“曲勝”，是有缺憾的“勝”,；以最小的代價(jià)獲得最大利益的“勝”,，是“全勝”，是一種“至善至美”的“勝”,。中國(guó)戰(zhàn)略思想,，不主張力戰(zhàn),、苦戰(zhàn)，而主張智戰(zhàn),、巧戰(zhàn),，企求以最小的代價(jià)贏得最大的勝利。

????孫子提出“易勝”：“見勝不過(guò)眾人之所知,，非善之善者也,；戰(zhàn)勝而天下曰善,，非善之善者也……古之所謂善戰(zhàn)者,，勝于易勝者也。故善戰(zhàn)者之勝也,，無(wú)智名,，無(wú)勇功?！痹V諸兵刃,，浴血而勝，天下曰善,，然而孫子深不以為然,，因?yàn)闉閷⒄呒任茨芤娢⒉祀[，取勝于無(wú)形,，又未能“不戰(zhàn)而屈人之兵”,，在意志較量上超出對(duì)手，故曰“非善之善者也”,。如曹操所說(shuō),，“交爭(zhēng)勝也。太公曰,，爭(zhēng)勝于白刃之口,，非良將也?！?/p>

????孫子認(rèn)為,，真正善戰(zhàn)的將軍，沒有智慧的名聲,，也沒有勇武的戰(zhàn)功,。外國(guó)人將這句話翻譯得非常有趣，即“佩戴勛章最多的將軍不是最好的將軍”,。孫子說(shuō),，勝敵于易勝，眾不能知,，故大智者反無(wú)智名及勇功,。杜牧注曰：“勝于未萌,，天下不知，故無(wú)智名,，曾不血刃,，敵國(guó)已服，故無(wú)勇功也,?！泵穲虺甲⒃唬骸按笾遣徽茫蠊Σ粨P(yáng),，見微勝易,，何勇何智?！?/p>

????“勝于易勝者也”寥寥幾個(gè)字,，道盡戰(zhàn)場(chǎng)取勝的道理。勝利往往在那些最容易獲得勝利的地方,，善戰(zhàn)者總是取勝于容易戰(zhàn)勝的敵人,。其中的關(guān)鍵之處在于，爭(zhēng)取勝利,，要建立在自己實(shí)力強(qiáng)大,、不可戰(zhàn)勝的基礎(chǔ)上，要打有準(zhǔn)備,、有把握之仗,。孫子在《形篇》中是這樣論述的：古代善于指揮作戰(zhàn)的人，總是先創(chuàng)造條件,，使自己處于不可戰(zhàn)勝的地位,，然后等待取勝的時(shí)機(jī)。因此,，勝利之師是先具備條件,，然后再去交戰(zhàn)；失敗之師則總是先同敵人交戰(zhàn),，然后期求從苦戰(zhàn)中僥幸取勝,。

????孫子主張不能不顧客觀條件來(lái)談勝負(fù)，戰(zhàn)勝敵人的關(guān)鍵之處在于已有的客觀條件,，在于敵人是否有隙可乘,。“不可勝在己,，可勝在敵,。故善戰(zhàn)者，能為不可勝,，不能使敵之可勝,。故曰：勝可知而不可為,。”做到不可戰(zhàn)勝,，關(guān)鍵在于自己創(chuàng)造充分的條件,；可以戰(zhàn)勝敵人，關(guān)鍵在于敵人出現(xiàn)可乘之隙,。所以,，良將能做到自己不可戰(zhàn)勝，卻不能夠使敵人一定被我戰(zhàn)勝,。勝利可以預(yù)測(cè),，但不可強(qiáng)求，也就是說(shuō),，要在尊重客觀條件的基礎(chǔ)上討論作戰(zhàn)的規(guī)律,，尋求取勝之道,。

????“易勝”,，同時(shí)意味“勝于無(wú)形”。張預(yù)說(shuō)：“交鋒接刃而后能制敵者,，是其勝難也,。見微察隱而破于未形者，是其勝易也,。故善戰(zhàn)者常攻其易勝,，而不攻其難勝也?！睂O子是這樣說(shuō)的：“因形而錯(cuò)勝于眾,，眾不能知；人皆知我所以勝之形,，而莫知吾所以制勝之形”（《虛實(shí)》）,。如果按照孫子的意思展開思考，我們可以發(fā)現(xiàn),，在獲勝的思想之中,，中國(guó)的戰(zhàn)略有一種更為高深的理念。這就是,，要在對(duì)方?jīng)]有察覺的情況下獲得勝利,，對(duì)方失敗了也不知道自己是怎樣被擊敗的。戰(zhàn)略統(tǒng)帥要在一種別人“看不見”,、“摸不”,、“不動(dòng)聲色”、“毫不費(fèi)力”的狀態(tài)下,，在一種“制形而無(wú)形,，故功可成,；物物而不物，故勝而不屈”（《文子·卷第八》）的狀態(tài)下,，達(dá)到自己的目的,。

????本文作者為北京大學(xué)副教授 聯(lián)系方式：[email protected]