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孫子兵法之五：詭詐
????作者：胡泳 ????中國兵法,，靠的是“兵不厭詐”,。“兵不厭詐”,，就是無法之法,。李零教授說這句話最好的解釋不是“用兵最講用詐，詭詐越多越好”,，而是“沒有規(guī)則,，就是唯一的規(guī)則”。 ????“兵者,，詭道也,。”這是《孫子》中很關(guān)鍵的一句話,?！盾姞帯菲唬骸氨栽p立?！薄秾O臏兵法·威王問》曰：“詐者,，所以困敵也,。”曹操注曰：“兵無常形,，以詭詐為道,。”即用兵打仗,，應(yīng)以機(jī)變?yōu)樵瓌t,。 ????有人說，兵不厭詐是典型的中國智慧,。其實(shí)不然,，西方戰(zhàn)略學(xué)的鼻祖克勞塞維茨也承認(rèn)，戰(zhàn)略本來就與詭詐有關(guān),。“初看起來,，戰(zhàn)略這個(gè)名稱來源于詭詐這個(gè)詞似乎不是沒有道理的,。盡管從古希臘時(shí)代以來，戰(zhàn)爭在許多方面發(fā)生了真正的和表面的變化,，但戰(zhàn)略這個(gè)名稱似乎依然表示它本來具有的詭詐的實(shí)質(zhì)”（《戰(zhàn)爭論》第三篇第十章）,。 ????詭道提倡用兵方式的變化莫測，這里面有個(gè)倫理道德的問題,?！霸帯迸c“仁”是一對對立的哲學(xué)范疇。荀子對詭詐明確表示了不同看法,，他說：“仁人之兵,，不可詐也?！泵魈嬷煸芭c侍臣論《孫子兵法》時(shí)亦云：“虛實(shí)變詐之所以取勝者,，特一時(shí)詭遇之術(shù)，非王者之師也,，然其術(shù)終亦窮爾,。蓋用仁者無敵，恃術(shù)者必亡,?！?/p> ????說到“仁”戰(zhàn)，我們就會想起宋襄公,。宋,、楚在泓水邊上打仗，楚軍眾而宋軍寡,，司馬子魚勸他,，何不趁楚軍半渡,，發(fā)動(dòng)突然襲擊？宋襄公不肯,，理由是,，“君子不重傷（不傷害傷兵），不禽二毛（不捕年老者）,。古之為軍者,，不以阻礙也（不憑險(xiǎn)阻礙敵軍）。寡人雖亡國之余,，不鼓不成列（不攻擊還沒擺好陣勢的敵軍）”（《左傳》僖公二十二年）,。 ????李零說，“宋襄公和司馬子魚的爭論,，是時(shí)代性的爭論,。”這個(gè)爭論,，涉及要不要徹底拋棄貴族式戰(zhàn)法,，即毛澤東所鄙視的“蠢豬式的仁義道德”?！盾髯印ぷh兵》篇記載了荀子和臨武君在趙孝成王面前的辯論,，荀子推崇的依次是三代的王者之兵、春秋的霸者之兵,，最反感戰(zhàn)國的“盜兵”,，即臨武君推崇的“攻奪變詐之兵”。在書中,，荀子大獲全勝,，趙孝成王和臨武君都俯首稱善，心悅誠服地受教于荀子?，F(xiàn)實(shí)中卻是,，中國的兵法建立在貴族傳統(tǒng)崩潰的基礎(chǔ)上，用李零的話來說,，“道德和兵法,，正好相反，道德最差,，兵法最好,。” ????荀子身處戰(zhàn)國時(shí)代的晚期,，弱小的國家飽受屠戮,，所剩無幾，最后只剩下七雄爭霸。戰(zhàn)爭已經(jīng)成為時(shí)代的重心,，荀子不得不正面面對戰(zhàn)爭,，提出解決之道來說服國君。但他把世俗所謂的善于用兵者,，像齊國的田單,、楚國的莊途、秦國的商鞅,、燕國的繆蟣等人都譏為“盜兵”,，殊不知他們代表的潮流正是后世兵法的正宗。 ????奉行已過時(shí)的商周時(shí)代古老的“仁義之兵”戰(zhàn)爭觀念的宋襄公,，其結(jié)局并不美妙,，“宋人大敗，公傷股,。三日而死,。”生活在騎士道德理想中的襄公不知道,，他的時(shí)代已經(jīng)禮崩樂壞,，牌局中的所有人都在出老千，只有他一個(gè)人還按照規(guī)則出牌,。有人說宋襄公是“最后的貴族”，其實(shí),，要到流氓劉邦在垓下打敗貴族項(xiàng)羽,，中國的貴族傳統(tǒng)才算劃上了句號。項(xiàng)羽想學(xué)“萬人敵”,，但他不明白,，學(xué)兵法的真諦就是要打破貴族傳統(tǒng)：什么招兒都能使，什么道德都不在話下,。 ????不論怎樣,，把詭道與兵法相等同，還是讓人別扭,。歷代都有曲為孫子說者,。如黃震論孫子：“所異于先王之訓(xùn)者，惟‘詭道’一語,，特自指其用兵變化而言,，非俗情所事奸詐之比。且古人詭即言詭,，皆其真情,，非后世實(shí)詐而反謬言誠者比也。若孫子之書,，豈特兵家之祖,，亦庶幾乎立言之君子矣 ”（《黃氏日鈔·讀諸子·孫子》）,。鈕先鐘先生認(rèn)為，“‘詭道’并非專用名詞,，也不是一個(gè)固定觀念,，其真正的意義只是表示要想造勢則必須靈活運(yùn)用各種方法，而并非一種特定的‘詭道’之存在”（《孫子三論·從古兵法到新戰(zhàn)略》）,。 ????以上說法都各有其道理,，但說話者沒有看到，從“仁義”到“詭道”,，意味一場軍事革命的展開,。班固早就看出了這一點(diǎn)：“下及湯武受命，以師克亂而濟(jì)百姓,，動(dòng)之以仁義,，行之以禮讓，《司馬法》是其遺事也,。自春秋戰(zhàn)國,，出奇設(shè)伏，變詐之兵并作”（《漢書·藝文志·兵書略序》）,。班固這里提到的《司馬法》主張：“古者以仁為本,，以義治之之為正，正不獲意則權(quán),?！本褪钦f，古時(shí)以仁為根本,，以義去治理才是正道,，正道行不通才去用權(quán)變。其中的《仁本》篇,，講“成列而鼓,，是以明其信也”，“見其老幼,，奉歸勿傷,；雖遇壯者，不校勿敵,；敵若傷之,，醫(yī)藥歸之”，這不都是宋襄公遵循的理念嗎,！襄公到死也沒弄懂,，不合規(guī)矩，現(xiàn)在反而是規(guī)矩。 ????吳九龍?jiān)凇堵哉f先秦戰(zhàn)爭觀念的演進(jìn)》一文中說得好：“社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生劇烈變化,，戰(zhàn)爭的理論和指揮藝術(shù)必然會有相應(yīng)的變化,。‘詭道’則應(yīng)是孫武總結(jié)戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),，適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要,，突破舊的‘仁人之兵’的戰(zhàn)爭觀念、道德觀念的一個(gè)飛躍,?！?/p> 相關(guān)稿件
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