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????作者：胡泳

????1973 年底至 1974 年初，湖南長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓發(fā)掘出土了一批漢代帛書(shū),，其中帛書(shū)《老子》乙本卷前有四篇古佚書(shū),，帛書(shū)上面原有篇題為：《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》,、《稱(chēng)》,、《道原》，但帛書(shū)整體并未見(jiàn)其名,。關(guān)于此四篇帛書(shū)的題目,，學(xué)術(shù)界并未達(dá)成一致，唐蘭先生首倡帛書(shū)即為《漢書(shū)·藝文志》所載的《黃帝四經(jīng)》,。

????關(guān)于帛書(shū)的作者,，有“鄭國(guó)說(shuō)”、“楚地說(shuō)”,、“越國(guó)說(shuō)”,、“齊國(guó)說(shuō)”等，龍晦先生認(rèn)為帛書(shū)作者“必是楚人”,，這個(gè)結(jié)論主要是通過(guò)語(yǔ)言特征的考察而得出的,。李學(xué)勤先生通過(guò)比較，認(rèn)為帛書(shū)與《曷鳥(niǎo)冠子》的語(yǔ)言特點(diǎn)相似,，并且兩者的整體思想傾向也是一致的,。而《曷鳥(niǎo)冠子》的作者是楚人,，語(yǔ)言特點(diǎn)也是楚地，故此他認(rèn)為“楚地說(shuō)”是站得住腳的,。

????陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為,，《黃帝四經(jīng)》是現(xiàn)存最早的一部黃老之學(xué)著作。黃老學(xué)派產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中期,，它假托黃帝的名義,，吸取《老子》哲學(xué)中“虛靜”、物極必反等思想加以改造,，形成一個(gè)重要思想流派,。戰(zhàn)國(guó)中期的法家申不害和戰(zhàn)國(guó)后期的法家韓非，都曾接受黃老學(xué)派的思想并加以發(fā)揮,。這個(gè)學(xué)派的政治主張,，曾被漢初統(tǒng)治者采用。

????《黃帝四經(jīng)》總共約 11,000 多字,，其總旨是效法天地陰陽(yáng)之道而治理天下,。分為四篇：《經(jīng)法》是對(duì)自然和社會(huì)秩序的總體解說(shuō)，《十六經(jīng)》是對(duì)形名,、刑德,、陰陽(yáng)、雌雄等關(guān)系的闡發(fā),，《稱(chēng)》論述如何運(yùn)用最有效的治國(guó)修身的方案,，《道原》是對(duì)“道”的本體和功用進(jìn)行探源?！饵S帝四經(jīng)》站在君王的立場(chǎng)看待一切,，與法家很相似，所講的是帝王治國(guó)之道,，它體現(xiàn)出來(lái)的治國(guó)目的是要達(dá)到國(guó)家的“安”,、“強(qiáng)”、“霸”,、“王”,。“王”是其最高政治目標(biāo),，就是要建成統(tǒng)一的王朝,。全書(shū)氣魄宏大，恰與史書(shū)記載的黃帝事跡相一致,。因此,，它是自成體系的一套學(xué)說(shuō)，不屬于諸子當(dāng)中任何一家。

????《經(jīng)法》是《黃帝四經(jīng)》中理論性最強(qiáng)的一篇,，以“道”為基本的論述依據(jù),，認(rèn)為“道”是判斷萬(wàn)事萬(wàn)物的準(zhǔn)繩：“道者，神明之原也,。神明者,，處于度之內(nèi)而見(jiàn)于度之外者也”（《經(jīng)法·名理》）。陳鼓應(yīng)釋為：“無(wú)論事物是處于靜止不變的適度時(shí),，還是處于運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的極度時(shí),，道的神妙作用都始終不變,，也即在事物存在的不同階段,、不同形式中始終持久地發(fā)揮其作用。因此,，它對(duì)事物的作用和指導(dǎo)是永恒的,。”

????《經(jīng)法·道法》中多次談到“執(zhí)道者”,，是指“圣人”而言,。圣人聽(tīng)從天命并且說(shuō)出來(lái)、告訴人民的道理,，便是圣人之教,，其應(yīng)用在治國(guó)安邦上便是圣人之治。對(duì)于“執(zhí)道者”的要求,，帛書(shū)認(rèn)為：“故唯執(zhí)（道）者能上明于天之反,，而中達(dá)君臣之半（通“畔”，界限）,，富密察于萬(wàn)物之所終始,，而弗為主。故能至素至精,，（浩）彌無(wú)刑（形）,，然后可以為天下正?！贝硕问钦f(shuō),，“執(zhí)道者”不但能夠體悟自然運(yùn)行的規(guī)律，還能了解“君道”和“臣道”所應(yīng)存在的分界,，又能詳察萬(wàn)物發(fā)生及終結(jié)的內(nèi)在原因,，然而卻從不以天地萬(wàn)物的主宰自居。這樣,，就能做到認(rèn)識(shí)精純,，思維開(kāi)闊，成為天下是非的準(zhǔn)繩。

????蕭\u8410父先生指出,，帛書(shū)“系統(tǒng)提出了執(zhí)道,、循理、審時(shí),、守度的思想”,，這可以說(shuō)是抓住了帛書(shū)的內(nèi)在理路。

????所謂“執(zhí)道”,，即認(rèn)識(shí)和掌握事物的內(nèi)在規(guī)律,。所謂“循理”，就是遵循客觀規(guī)律處理好各種具體事物,?！督?jīng)法》指出：“物各合于道者，謂之理,；理之所在,，謂之順。物有不合于道者,，謂之失理,；失理之所在，謂之逆,。順逆各自命也,，則存亡興壞可知?！睙o(wú)論是遵循總的規(guī)律,，還是處理具體事務(wù)，都必須從根本上眼：“執(zhí)道循理,，必從本始,。”

????所謂“審時(shí)”,，就是在處理各種事物的過(guò)程中,，要善于掌握時(shí)機(jī)，并及時(shí)捕捉事物發(fā)展變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn),，做好事物的轉(zhuǎn)化,。帛書(shū)強(qiáng)調(diào)掌握時(shí)機(jī)的重要性：“圣人不巧，時(shí)反是守”（《十六經(jīng)·觀》）,。此句是說(shuō),，圣人無(wú)機(jī)巧之心，但順時(shí)也,?！笆ト酥Γ瑫r(shí)為之庸。（《十六經(jīng)·兵客》）,。庸,，用也，因天時(shí)以為功用也,。這兩句都強(qiáng)調(diào),，天未成，當(dāng)守天時(shí),；天時(shí)反,，乃可以動(dòng)。必須等待和把握天道返還的時(shí)機(jī),，順應(yīng)天道,，做事才能成功。

????帛書(shū)認(rèn)識(shí)到：“時(shí)靜不靜,，國(guó)家不定,；可作不作,，天稽環(huán)周,，人反為之客；靜作得時(shí),，天地與之,；靜作失時(shí)，天地奪之”（《十六經(jīng)·姓爭(zhēng)》）,。該靜時(shí)不靜,，國(guó)家就無(wú)法安定治理；該動(dòng)時(shí)不動(dòng),，在天道運(yùn)行當(dāng)中,，人就會(huì)處于被動(dòng)地位。動(dòng)靜合時(shí),，就會(huì)得到天地的佑助,；反之，動(dòng)靜不合時(shí)宜,，就會(huì)失去佑助,。

????所謂“守度”，就是掌握事物變化中的數(shù)量關(guān)系和數(shù)量界限,。帛書(shū)提出日常運(yùn)用的八種度數(shù)：“規(guī)之內(nèi)曰圓,，矩之內(nèi)曰方，線之下曰正,，水之上曰平,。尺寸之度曰長(zhǎng)短，權(quán)衡之度曰輕重，斗石之量曰少多,。八度者,，用之稽也”（《經(jīng)法·四度》）。自然事物和社會(huì)生活都各有其“度”,，倘若“變恒過(guò)度”,、“過(guò)極失當(dāng)”，就會(huì)妨害事物的穩(wěn)定,。