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????作者：胡泳

????黃帝之學(xué)早期有可能是借助于《老子》的政治思想衍生出來的,。就拿“道”來說，《黃帝四經(jīng)》論“道”,，有明顯的從天道到治道的味道,。在老子的思維中，“道”至少具有兩層意義：其一與一種內(nèi)在于萬物而又超越萬物的特性相關(guān)聯(lián),，同時(shí)也作為萬物生成的源頭,；其二則是陳述“道”的規(guī)律性指導(dǎo)。換言之,，“道”在老子的體系中并非單就“道體”而言,，“道用”也非常重要。《史記·太史公自序》說：“夫陰陽儒墨名法道德,，此務(wù)為治者也,。”順“務(wù)為治”的發(fā)展態(tài)勢(shì)而下,，《黃帝四經(jīng)》將“道”的本體和形而上的色彩剝落,，讓它以總規(guī)律的面目出現(xiàn)，進(jìn)而再與人世的治理相對(duì)比,。

????林俊宏先生認(rèn)為,，道家的基本理念，就是借道的客觀性與必然性來觀看人類社會(huì),。這種思考方式的特色,，在于強(qiáng)調(diào)存在一種獨(dú)立于人類意識(shí)之外的絕對(duì)律則，人類社會(huì)的諸多現(xiàn)象不過是這個(gè)律則的具體呈現(xiàn)而已,?！端慕?jīng)》以“恒”的概念來表述這樣的律則：“天地有恒常，萬民有恒事,，貴賤有恒立（位）,，使民有恒度”（《經(jīng)法·道法》）。這里的“恒”,，一如《老子》中的“?！保且粋€(gè)動(dòng)態(tài)展開的概念,，不應(yīng)以靜寂不動(dòng)的恒常態(tài)來理解,，它是隨時(shí)變動(dòng)不居，但又隱然有規(guī)律主導(dǎo)的,，呈現(xiàn)出一種近似自組織與分形自我復(fù)制的秩序樣態(tài),。

????道，既然是人類社會(huì)的總規(guī)律,，因此,，它所示現(xiàn)的律則性也就成為人類社會(huì)律法的重要復(fù)制來源。對(duì)于《四經(jīng)》而言,，“法”不過是道派生而出的人間統(tǒng)攝總綱,，“法度”必須依據(jù)“道”來加以制定，這就是“道生法”的主張─“法者,，引得失以繩而明曲直者也,，故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也,，法立而弗敢廢也”（《經(jīng)法·道法》）,。執(zhí)政者是“執(zhí)道者”,，因此，他必須按“法度”進(jìn)行治理,，“法度者,，正（政）之至也。而以法度治者,，不可亂也”（《經(jīng)法·君正》）,。

????于是，政治社會(huì)的高位規(guī)范─法,，可以得到來自于道的神圣特性,，一旦統(tǒng)治者在統(tǒng)治過程中體現(xiàn)了這個(gè)精神，治理的高度正當(dāng)性與完整性就可以無礙地達(dá)致了,?！渡髯印へ摹分^“治國(guó)無其法則亂，守法而不變則衰,，有法而行私謂之不法,，以力役法者百姓也，以死守法者有司也,，以道變法者君長(zhǎng)也”，十分確切地道出了黃老學(xué)中“因道全法”的精髓,。

????承繼《老子·五十七章》“我無為而民自化,，我好靜而民自正，我無事而民自富,，我無欲而民自樸”的理路,，《四經(jīng)》強(qiáng)調(diào)一個(gè)“虛靜”的執(zhí)道者對(duì)統(tǒng)治的重要影響：“欲知得失，請(qǐng)必審名察刑,，刑恒自定,，是我愈靜，事恒自施,，是我無為,，靜翳不動(dòng)，來自至,，去自往”（《十六經(jīng)·無題》）,。由“靜”而能明白“動(dòng)”，并進(jìn)而制“動(dòng)”：“上虛下靜而道得其正……分之以其分而萬民不爭(zhēng),，授之以其名而萬物自定”（《道原》）,。

????除了虛靜正己之外，《四經(jīng)》以為,，一個(gè)統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)懂得“因”,?！耙颉保梢院?jiǎn)單地理解成虛靜的外部效果：“毋先天成,，毋非時(shí)而榮,，先天成則毀，非時(shí)而榮則不果”（《稱》）,。意思是,，不要先于天而成功，不要獲取不合時(shí)宜的榮耀,；先天而成功會(huì)毀滅,，不合時(shí)宜而榮耀則不會(huì)有結(jié)果。

????由《管子》,，我們可以理解到“虛靜”與“因”的連結(jié),。《管子·心術(shù)上》言：“有道之君,，其處也,，若無知,，其應(yīng)物也,，若偶之，靜因之道也,?！敝挥性诜泵Ψ彪s的事物中,，“心”保持虛靜，“神”排除主觀成見或損益,，并順應(yīng)事物之理而偶合之,，才能有正確的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而做到行動(dòng)有正確的方向,。黃老道家強(qiáng)調(diào)君主的虛靜是保有統(tǒng)率之勢(shì)的重要基礎(chǔ),，“因”是藉由“虛靜”體現(xiàn)的一種能力及效果,，正如《心術(shù)上》中說：“人主立于陰,，陰者靜,，陰則能制陽矣,，靜則能制動(dòng)矣，故曰靜而自得,。”這與《老子》十六章“致虛極,，守靜篤,，萬物并作，吾以觀復(fù)”是一致的,。

????“因”,，當(dāng)然是為了達(dá)成一定的政治行動(dòng),。就此,，《四經(jīng)》強(qiáng)調(diào)了因（時(shí),、人情、物）而動(dòng)的準(zhǔn)則（這一點(diǎn)在《慎子·因循》也有所承繼：“天道因則大，化則細(xì)，因也者,，因人之情也,。人莫不自為也，化而使之為我，則莫可得而用矣……用人之自為,，不用人之為我,，則莫不可得而用矣，此之謂因”）,。這是說，要充分認(rèn)識(shí)人性的規(guī)律,，善于利用人人都為自我利益考慮的常情來達(dá)到治理的目的,。

????黃老學(xué)派不但把《老子》“虛靜”的原則加以改造，用來進(jìn)行有效的治理，而且以《老子》的辯證法思想作為制定策略的理論依據(jù)。他們認(rèn)為，事物發(fā)展到了極端，就要走向它的反面,，“極而反，盛而衰,，天地之道也，人之理也”（《經(jīng)法·四度》）,。事物的發(fā)展變化有個(gè)自然的“度”，行動(dòng)符合“度”,，就符合于“天道”，這叫做“天當(dāng)”,。每種事物的功能作用都有個(gè)客觀的極限,，叫做“天極”?！笆ト恕北仨殹澳鼙M天極,，能用天當(dāng)”?！斑^極失當(dāng),，天將降央（殃）”，就是說,，違反規(guī)律,，必將受到嚴(yán)厲的懲罰,。