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????作者：胡泳

????《經(jīng)法?道法》中多次談到“執(zhí)道者”?！皥?zhí)道者”能深刻廣泛地觀察體悟萬(wàn)事萬(wàn)物的道理,，還能了解“君道”和“臣道”所應(yīng)存在的分界。陳鼓應(yīng)認(rèn)為,，《經(jīng)法》提出了一個(gè)重要的概念,，那就是關(guān)於主道、臣道的界說(shuō)（“中達(dá)君臣之半”,，此處的“半”通“畔”,，意為“界限”）?！啊端慕?jīng)》中，雖然提出了‘君臣之半’之概念,，但關(guān)於主道,、臣道具體職分的區(qū)別上不很明確，絕非此后諸家所論述的那樣詳備和絕對(duì),。只在《經(jīng)法?六分》中說(shuō)：‘主執(zhí)度,、臣循理’。這個(gè)‘度’就自然而講,，指的是時(shí),、數(shù)、當(dāng),；就人事而言,，則指法度。君主不但生法,、執(zhí)法,，還要講究各種馭下之‘術(shù)’?！?/p>

????陳先生說(shuō)《經(jīng)法》要求君主講究馭下之術(shù)是很準(zhǔn)確的,，帛書(shū)主張君王必須有“術(shù)”，不主張一味的“直”：“然而不知王術(shù),，不王天下”（《經(jīng)法?六分》）,。但他說(shuō)帛書(shū)關(guān)於君道、臣道的分別不夠明晰,，則不盡然,。事實(shí)上，《黃帝四經(jīng)》對(duì)君臣關(guān)系有十分精辟的論述,。

????《黃帝四經(jīng)》講“道生法”,，標(biāo)高“法”的地位,，顯示了戰(zhàn)國(guó)思想家對(duì)政治社會(huì)規(guī)范的追求。這種企求往往也說(shuō)明了由亂而治的契機(jī),?！端慕?jīng)》論述了布政建制的過(guò)程與所本，這是從“道生法”延伸至政治組織建立與政治角色安排的系統(tǒng),，如《十六經(jīng)?立命》所言：“昔者,，黃宗質(zhì)始好信，作自為象,，方四面,，傅一心，四達(dá)自中,，前參后參,，左參右參，踐位履參,，是以能為天下宗,。吾受命於天，定位於地,，成名於人……乃立王三公,，立國(guó)置君三卿?！?/p>

????黃帝始出現(xiàn)在天下之際,，乃是一個(gè)具有前后左右四面臉孔的特異形象。這種特殊身體構(gòu)造,，使他可以同時(shí)面向四方,，將各種信息匯聚於心，以便進(jìn)行正確的判斷,。而此四面再三分,，則細(xì)化為十二方位。由此,，黃帝被描繪成居於廣漠無(wú)垠的大地之上,，確立中心與四方位（乃至十二方位）的人物形象。

????他首先宣告：“吾受命於天”,，自己乃拜受天命,。“定位於地”,，蓋指他在大地之上確立四方,、十二方位之事?！俺擅度恕眲t是指,，在本來(lái)眾人無(wú)秩序雜居的混沌社會(huì)中確立王,、三公或者君、三卿等社會(huì)序列的行為,。這里的“傅一心,，四達(dá)自中”，可以解釋為以己為度施於天下,，也就是說(shuō)法度建制在設(shè)立的邏輯上,，是定制化的，不容有絲毫的不對(duì)稱性發(fā)生：“君臣易位謂之逆,，賢不肖并立謂之亂,，動(dòng)靜不時(shí)謂之逆，生殺不當(dāng)謂之暴,，逆則失本,，亂則失職，逆則失天,，暴則失人”（《經(jīng)法?四度》）,。

????自然與人之間關(guān)系的對(duì)稱，是統(tǒng)治的根本,。君臣的相對(duì)位置從屬於這個(gè)關(guān)系?！端慕?jīng)》中有關(guān)君臣關(guān)系的討論,，主要落在定制化與否。一個(gè)合理與對(duì)稱的君臣關(guān)系是秩序的保證：“凡觀國(guó),，有六順：主不失其位則國(guó)有本,；臣失其處則下無(wú)根，國(guó)憂而存,；主惠臣忠者,，其國(guó)安；主主臣臣,，上下不越者,，其國(guó)強(qiáng)；主執(zhí)度,，臣循理者,，其國(guó)霸昌；主得臣輻屬者,，王”（《經(jīng)法?六分》）,。意思是說(shuō)，考察所有國(guó)家的狀況,，可以看出有“六順”的現(xiàn)象：如果君主在其位,，國(guó)家就不會(huì)失去中心,；如果臣下失其位，國(guó)家失去根基,，雖有災(zāi)禍但還能存續(xù)下去,；君主有恩德，大臣保持忠誠(chéng),，其國(guó)安寧,；君主像個(gè)君主，大臣像個(gè)大臣,，上下不越位,，其國(guó)強(qiáng)大；君主掌握法度,，大臣遵循事理,，其國(guó)可以稱當(dāng)霸主而昌盛富強(qiáng)。這“六順”中,，以“臣輻屬”最為順當(dāng),。就是說(shuō)，君主好比轂（車輪中心圓木）,，群臣好比周圍的輻,，湊集在中心的“轂”上一起運(yùn)轉(zhuǎn)，這是中央集權(quán)統(tǒng)治體制的形象化,?！端慕?jīng)》認(rèn)為，能夠做到這點(diǎn),，就可以“王”,，也就是可以建成統(tǒng)一的王朝。

????《四經(jīng)》主張“君臣不失其位,，士不失其處,，任能毋過(guò)其所長(zhǎng)，去私而立公,，人之稽也”（《經(jīng)法?四度》）,。“君臣不失其位,，士不失其處”,，君臣不失其位置，士不失其處所,，是指君不專權(quán),、臣不失職；“任能毋過(guò)其所長(zhǎng)，去私而立公”,，要任人唯賢而不超過(guò)其所長(zhǎng),，去個(gè)人私利之心而樹(shù)立無(wú)私之公心。這種對(duì)人的考量方法,，實(shí)際上就是主張賢能治國(guó),。這樣，就可以形成“地廣人眾兵強(qiáng),，天下無(wú)敵”的局面,，從而達(dá)到“王天下”的目的（《經(jīng)法?六分》）。

????但是,，《四經(jīng)》對(duì)君臣關(guān)系還有另一層面的看法,，就是存在於君主和臣子之間的關(guān)系可能而且應(yīng)該是一種師友的關(guān)系：“帝者臣，名臣,，其實(shí)師也,；王者臣，名臣,，其實(shí)友也,；霸者臣，名臣,，其實(shí)賓也,；危者臣，名臣,，其實(shí)庸也,；亡者臣，名臣,，其實(shí)虜也”（《稱》）。

????這種君臣關(guān)系的對(duì)照說(shuō)明,，君臣之間的關(guān)系涉及到國(guó)家的治與亂,，同時(shí)也是政治秩序的指標(biāo)。而君要想王天下,，勢(shì)必與臣子之間形成一種任賢使能與全面尊重的關(guān)系,，從而構(gòu)建“上無(wú)為而下有為”的良好態(tài)勢(shì)。如《尹文子?大道》中所言：“為善,，使人不能得從,，此獨(dú)善也；為巧,，使人不能得從,，此獨(dú)巧也，未盡善巧之理,?！薄肮仕F圣人之治,，不貴其獨(dú)治，貴其能與眾共治也,?！薄蔼?dú)行之賢，不足以成化：獨(dú)能之事,，不足以周務(wù)：出群之辯,，不可為戶說(shuō)；絕眾之勇,，不可與征陣,。”在君臣關(guān)系上,，黃帝重視君主的權(quán)力,，但沒(méi)有片面強(qiáng)調(diào)君主的絕對(duì)威權(quán)，而是主張君主與臣子成為師友關(guān)系,，這是難能可貴的,。