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????作者：胡泳

????《經(jīng)法?道法》中多次談到“執(zhí)道者”?！皥?zhí)道者”能深刻廣泛地觀察體悟萬事萬物的道理,，還能了解“君道”和“臣道”所應(yīng)存在的分界。陳鼓應(yīng)認(rèn)為,，《經(jīng)法》提出了一個重要的概念,，那就是關(guān)於主道、臣道的界說（“中達君臣之半”,，此處的“半”通“畔”,，意為“界限”）?！啊端慕?jīng)》中,，雖然提出了‘君臣之半’之概念，但關(guān)於主道,、臣道具體職分的區(qū)別上不很明確,，絕非此后諸家所論述的那樣詳備和絕對。只在《經(jīng)法?六分》中說：‘主執(zhí)度,、臣循理’,。這個‘度’就自然而講，指的是時,、數(shù),、當(dāng)；就人事而言,，則指法度,。君主不但生法,、執(zhí)法，還要講究各種馭下之‘術(shù)’,?！?/p>

????陳先生說《經(jīng)法》要求君主講究馭下之術(shù)是很準(zhǔn)確的，帛書主張君王必須有“術(shù)”,，不主張一味的“直”：“然而不知王術(shù),，不王天下”（《經(jīng)法?六分》）。但他說帛書關(guān)於君道,、臣道的分別不夠明晰,，則不盡然。事實上,，《黃帝四經(jīng)》對君臣關(guān)系有十分精辟的論述,。

????《黃帝四經(jīng)》講“道生法”，標(biāo)高“法”的地位,，顯示了戰(zhàn)國思想家對政治社會規(guī)范的追求,。這種企求往往也說明了由亂而治的契機?！端慕?jīng)》論述了布政建制的過程與所本,，這是從“道生法”延伸至政治組織建立與政治角色安排的系統(tǒng)，如《十六經(jīng)?立命》所言：“昔者,，黃宗質(zhì)始好信,，作自為象，方四面,，傅一心,，四達自中,，前參后參,，左參右參，踐位履參,，是以能為天下宗,。吾受命於天，定位於地,，成名於人……乃立王三公,，立國置君三卿?！?/p>

????黃帝始出現(xiàn)在天下之際,，乃是一個具有前后左右四面臉孔的特異形象。這種特殊身體構(gòu)造,，使他可以同時面向四方,，將各種信息匯聚於心,，以便進行正確的判斷。而此四面再三分,，則細(xì)化為十二方位,。由此，黃帝被描繪成居於廣漠無垠的大地之上,，確立中心與四方位（乃至十二方位）的人物形象,。

????他首先宣告：“吾受命於天”，自己乃拜受天命,?！岸ㄎ混兜亍保w指他在大地之上確立四方,、十二方位之事,。“成名於人”則是指,，在本來眾人無秩序雜居的混沌社會中確立王,、三公或者君、三卿等社會序列的行為,。這里的“傅一心,，四達自中”，可以解釋為以己為度施於天下,，也就是說法度建制在設(shè)立的邏輯上,，是定制化的，不容有絲毫的不對稱性發(fā)生：“君臣易位謂之逆,，賢不肖并立謂之亂,，動靜不時謂之逆，生殺不當(dāng)謂之暴,，逆則失本,，亂則失職，逆則失天,，暴則失人”（《經(jīng)法?四度》）,。

????自然與人之間關(guān)系的對稱，是統(tǒng)治的根本,。君臣的相對位置從屬於這個關(guān)系,。《四經(jīng)》中有關(guān)君臣關(guān)系的討論,，主要落在定制化與否,。一個合理與對稱的君臣關(guān)系是秩序的保證：“凡觀國，有六順：主不失其位則國有本,；臣失其處則下無根,，國憂而存,；主惠臣忠者，其國安,；主主臣臣,，上下不越者，其國強,；主執(zhí)度,，臣循理者，其國霸昌,；主得臣輻屬者,，王”（《經(jīng)法?六分》）。意思是說,，考察所有國家的狀況,，可以看出有“六順”的現(xiàn)象：如果君主在其位，國家就不會失去中心,；如果臣下失其位,，國家失去根基，雖有災(zāi)禍但還能存續(xù)下去,；君主有恩德,，大臣保持忠誠，其國安寧,；君主像個君主,，大臣像個大臣，上下不越位,，其國強大,；君主掌握法度，大臣遵循事理,，其國可以稱當(dāng)霸主而昌盛富強,。這“六順”中，以“臣輻屬”最為順當(dāng),。就是說,，君主好比轂（車輪中心圓木），群臣好比周圍的輻,，湊集在中心的“轂”上一起運轉(zhuǎn)，這是中央集權(quán)統(tǒng)治體制的形象化,?！端慕?jīng)》認(rèn)為，能夠做到這點,，就可以“王”,，也就是可以建成統(tǒng)一的王朝,。

????《四經(jīng)》主張“君臣不失其位，士不失其處,，任能毋過其所長,，去私而立公，人之稽也”（《經(jīng)法?四度》）,?！熬疾皇湮唬坎皇涮帯?，君臣不失其位置,，士不失其處所，是指君不專權(quán),、臣不失職,；“任能毋過其所長，去私而立公”,，要任人唯賢而不超過其所長,，去個人私利之心而樹立無私之公心。這種對人的考量方法,，實際上就是主張賢能治國,。這樣，就可以形成“地廣人眾兵強,，天下無敵”的局面,，從而達到“王天下”的目的（《經(jīng)法?六分》）。

????但是,，《四經(jīng)》對君臣關(guān)系還有另一層面的看法,，就是存在於君主和臣子之間的關(guān)系可能而且應(yīng)該是一種師友的關(guān)系：“帝者臣，名臣,，其實師也,；王者臣，名臣,，其實友也,；霸者臣，名臣,，其實賓也,；危者臣，名臣,，其實庸也,；亡者臣，名臣,，其實虜也”（《稱》）,。

????這種君臣關(guān)系的對照說明,，君臣之間的關(guān)系涉及到國家的治與亂，同時也是政治秩序的指標(biāo),。而君要想王天下,，勢必與臣子之間形成一種任賢使能與全面尊重的關(guān)系，從而構(gòu)建“上無為而下有為”的良好態(tài)勢,。如《尹文子?大道》中所言：“為善,，使人不能得從，此獨善也,；為巧,，使人不能得從，此獨巧也,，未盡善巧之理,。”“故所貴圣人之治,，不貴其獨治,，貴其能與眾共治也?！薄蔼毿兄t,，不足以成化：獨能之事，不足以周務(wù)：出群之辯,，不可為戶說,；絕眾之勇，不可與征陣,?！痹诰缄P(guān)系上，黃帝重視君主的權(quán)力,，但沒有片面強調(diào)君主的絕對威權(quán),，而是主張君主與臣子成為師友關(guān)系，這是難能可貴的,。