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????作者：胡泳

????上篇專欄說(shuō),，《黃帝四經(jīng)》強(qiáng)調(diào)保持由職位等級(jí)而產(chǎn)生的各人的“本分”,，認(rèn)為“主主臣臣，上下不越者,，其國(guó)強(qiáng)”（《經(jīng)法·六分》）,。在作者看來(lái)，這種等級(jí)名分制度是社會(huì)穩(wěn)定有序的保證,。這與管仲,、孔子的“正名”主張極為相似。管仲說(shuō)：“有名則治,，無(wú)名則亂,，治者以其名”（《管子·樞言》）；孔子也說(shuō)：“名不正,，則言不順,，言不順，則事不成,。事不成，則禮樂(lè)不興。禮樂(lè)不興,，則刑罰不中,。刑罰不中，則民無(wú)所措手足”（《論語(yǔ)·子路》）,。由此可見(jiàn),，“正名”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一股思潮?！督?jīng)法·論》中,，直接提出了“正名”一詞。

????《黃帝四經(jīng)》認(rèn)為,，“名不正”是導(dǎo)致當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂的一個(gè)重要根源,。《十六經(jīng)·前道》所謂“（名）正者治,，名倚者亂”,。就是說(shuō)，“名倚”會(huì)引發(fā)社會(huì)混亂,，而“名正”則會(huì)使天下大治,。《經(jīng)法·論》又說(shuō)：“名實(shí)不相應(yīng)則定,，名實(shí)不相應(yīng)則靜（爭(zhēng)）,。”（從上下文看,，第一個(gè)“名實(shí)”后面的“不”字當(dāng)為衍字,。）為此，需要“審名察形”,，就是說(shuō),，要觀察天下萬(wàn)物是否與規(guī)定的“形名”相符，合則為“正名”,，事物處于安定的“治”的狀態(tài),；不合則為“倚名”，事物處于混亂狀態(tài),。最壞的結(jié)局則是“無(wú)名”,。當(dāng)然，這個(gè)“無(wú)名”不是萬(wàn)物創(chuàng)生以前沒(méi)有形名的狀態(tài),，而是失去了曾經(jīng)存在的形名,。

????《經(jīng)法·論》說(shuō)，“三名：一曰正名,，一曰（此二字衍）立（位）而偃,；二曰倚名,，法（廢）而亂；三曰強(qiáng)主滅而無(wú)名,。三名察則事有應(yīng)矣,。”決定治亂的原則在于刑名,，即“三名”：刑名正則安定,；刑名不正則混亂；失于刑名則國(guó)家雖強(qiáng)也會(huì)滅亡,。

????“刑名”也就是“形名”,，“刑”（形）是事物的狀態(tài)表現(xiàn)；“名”是事物的名稱,、概念,。“刑名”猶言名實(shí),，這里的“刑”與“實(shí)”同義,。“刑名”同時(shí)是黃老學(xué)派和法家的重要概念,?！妒酚洝だ献禹n非列傳》說(shuō)申不害之學(xué)“本于黃老，而主刑名”,，又說(shuō)韓非“喜刑名法術(shù)之學(xué),，而歸本于黃老”。 鐘宗憲先生縷述其淵源云：“《老子韓非列傳》是老子,、莊子,、申不害、韓非的合傳,，其中老,、莊是道家，申,、韓是法家,；其所以合傳的首要原因，應(yīng)該是太史公贊所謂的‘皆原于道德之意,，而老子深遠(yuǎn)矣’,，縱觀全文，固然莊,、申,、韓之學(xué)于道德皆原于老子道德之意，莊子之學(xué)于道德乃以‘自然’,，申,、韓之學(xué)于道德乃以‘刑名’,，而凡主刑名之道德之學(xué)，必另稱黃帝,，是所謂‘本于黃老’”（《先秦兩漢文化的側(cè)面研究》,，臺(tái)北：知書房出版集團(tuán),，2005 年,，第 159 頁(yè)）。這顯示,，1973 年出土的馬王堆《老子》乙本卷前的四篇古佚書,，整體內(nèi)容確屬以道家思想為體、法家思想為用的道法家刑名之學(xué),。

????陳鼓應(yīng)先生說(shuō)：“黃老和法家都從政治和法律的意義上講刑名,，主張‘循名責(zé)實(shí)’，根據(jù)人臣的言行（‘形’）給予一定的官位（‘名’）,，而后‘審合形名’,，考核其言行是否符合于職位?！?又說(shuō)：“治理國(guó)家,、建立形名、掌握道的關(guān)系,。掌握了道,，形名的觀念就可確立；形名觀念確立,，天下即可治理,。那公式顯然便是：道——形名——治理”（陳鼓應(yīng)：《黃帝四經(jīng)今注今譯》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館,，1995 年,，第 59、63 頁(yè)）,。

????這是說(shuō),，“刑名”的思想基礎(chǔ)是“道”，由道而立刑名,、建聲號(hào),。“循名責(zé)實(shí)”,，則萬(wàn)物無(wú)所逃跡,。換言之，一旦建立起制度,，那么就依法行事,，則執(zhí)政的君主,，自然也可以“無(wú)為”，即《道法》所說(shuō)的“無(wú)執(zhí)也,，無(wú)處也,，無(wú)為也，無(wú)私也”,。這是黃老思想中關(guān)于治術(shù)的重要主張,。

????“循名責(zé)實(shí)”的“責(zé)”與“審合刑名”的“審”，都是考核之意,。雖然“執(zhí)道者”的工作是“審名察形”,，目標(biāo)是“物自正也，名自命也,，事自定也”（《經(jīng)法·論》）,，但執(zhí)政的君主自身則不為“名”束縛，而且始終站在“無(wú)執(zhí),、無(wú)處,、無(wú)為、無(wú)私”的立場(chǎng)上,。也就是說(shuō),，他變通而不固執(zhí)，功成而不居,，順時(shí)而不妄為,，處事公正而不以私。這樣才可使君主一人超越于現(xiàn)實(shí)政治秩序之上,，本人不成為被評(píng)價(jià),、被考察的對(duì)象，永遠(yuǎn)處于把握他人的有利地位,，同時(shí)也能保持高度的洞察力和行動(dòng)力,。

????《黃帝四經(jīng)》的目標(biāo)，是成就帝王事業(yè),。而要成就帝王事業(yè),，除了審“三名”之外，還要掌握治理國(guó)家的六種戰(zhàn)略原則：“是以守天地之極,，與天俱見(jiàn),，盡施于四極之中，執(zhí)六枋（柄）以令天下,，審三名以為萬(wàn)事稽,，察逆順以觀于霸王危（存）亡之理，知虛實(shí)動(dòng)靜之所為,，達(dá)于名實(shí)相應(yīng),，盡知情偽而不惑,，然后帝王之道成。六枋（柄）：一曰觀,，二曰論,，三曰僮（動(dòng)），四曰轉(zhuǎn),，五曰變,，六曰化。觀則知死生之國(guó),，論則知存亡興壞之所在,，動(dòng)則能破強(qiáng)興弱，轉(zhuǎn)則不失諱（韙）非之分,，變則伐生養(yǎng)死，化則能明德徐（除）害,。六枋（柄）備則王矣,。”

????這“六柄”解釋起來(lái),，“觀”是觀照幾微,，知國(guó)家之死生征兆；“論”是綜合辨析,，對(duì)優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)進(jìn)行客觀分析,；“動(dòng)”是相時(shí)而動(dòng)，能遏制強(qiáng)者,，而保護(hù)弱者,；“轉(zhuǎn)”是以法決斷，不會(huì)混淆是非的界限,，與《經(jīng)法·名理》“是非有分,，以法斷之”同義；“變”是善于應(yīng)變,，能順時(shí)而為除舊布新,；“化”是交替變換，賞罰威惠交替變化來(lái)興善除惡,。陳鼓應(yīng)闡釋“三名”與“六柄”的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“三名言本分,，六柄言道術(shù)，三名為‘正’,，六柄為‘奇’,。‘審三名’為‘執(zhí)六柄’的基礎(chǔ),。審三名可以自安,，執(zhí)六柄可以平天下,。”