審三名,，執(zhí)六柄
????作者：胡泳 ????上篇專欄說，《黃帝四經(jīng)》強調(diào)保持由職位等級而產(chǎn)生的各人的“本分”,，認為“主主臣臣,，上下不越者，其國強”（《經(jīng)法·六分》）,。在作者看來,，這種等級名分制度是社會穩(wěn)定有序的保證。這與管仲,、孔子的“正名”主張極為相似,。管仲說：“有名則治，無名則亂,，治者以其名”（《管子·樞言》）,；孔子也說：“名不正，則言不順,，言不順,，則事不成。事不成,，則禮樂不興,。禮樂不興，則刑罰不中,。刑罰不中,，則民無所措手足”（《論語·子路》）。由此可見,，“正名”是春秋戰(zhàn)國時期的一股思潮,。《經(jīng)法·論》中,，直接提出了“正名”一詞,。 ????《黃帝四經(jīng)》認為，“名不正”是導致當時社會動亂的一個重要根源,?！妒?jīng)·前道》所謂“（名）正者治，名倚者亂”,。就是說,，“名倚”會引發(fā)社會混亂,，而“名正”則會使天下大治?！督?jīng)法·論》又說：“名實不相應則定,，名實不相應則靜（爭）?！保◤纳舷挛目?，第一個“名實”后面的“不”字當為衍字。）為此,，需要“審名察形”,，就是說，要觀察天下萬物是否與規(guī)定的“形名”相符,，合則為“正名”,，事物處于安定的“治”的狀態(tài)；不合則為“倚名”,，事物處于混亂狀態(tài),。最壞的結局則是“無名”。當然,，這個“無名”不是萬物創(chuàng)生以前沒有形名的狀態(tài),，而是失去了曾經(jīng)存在的形名。 ????《經(jīng)法·論》說,，“三名：一曰正名,，一曰（此二字衍）立（位）而偃；二曰倚名,，法（廢）而亂,；三曰強主滅而無名。三名察則事有應矣,?！睕Q定治亂的原則在于刑名，即“三名”：刑名正則安定,；刑名不正則混亂,；失于刑名則國家雖強也會滅亡。 ????“刑名”也就是“形名”,，“刑”（形）是事物的狀態(tài)表現(xiàn),；“名”是事物的名稱、概念,?！靶堂豹q言名實，這里的“刑”與“實”同義,?！靶堂蓖瑫r是黃老學派和法家的重要概念?！妒酚洝だ献禹n非列傳》說申不害之學“本于黃老,，而主刑名”，又說韓非“喜刑名法術之學,，而歸本于黃老”,。 鐘宗憲先生縷述其淵源云：“《老子韓非列傳》是老子、莊子,、申不害,、韓非的合傳，其中老,、莊是道家,，申、韓是法家,；其所以合傳的首要原因,，應該是太史公贊所謂的‘皆原于道德之意，而老子深遠矣’,，縱觀全文,，固然莊、申,、韓之學于道德皆原于老子道德之意,，莊子之學于道德乃以‘自然’，申,、韓之學于道德乃以‘刑名’,，而凡主刑名之道德之學，必另稱黃帝,，是所謂‘本于黃老’”（《先秦兩漢文化的側面研究》,，臺北：知書房出版集團，2005 年,，第 159 頁）,。這顯示，1973 年出土的馬王堆《老子》乙本卷前的四篇古佚書,，整體內(nèi)容確屬以道家思想為體,、法家思想為用的道法家刑名之學。 ????陳鼓應先生說：“黃老和法家都從政治和法律的意義上講刑名,，主張‘循名責實’,，根據(jù)人臣的言行（‘形’）給予一定的官位（‘名’），而后‘審合形名’,，考核其言行是否符合于職位,?！?又說：“治理國家、建立形名,、掌握道的關系,。掌握了道，形名的觀念就可確立,；形名觀念確立,，天下即可治理。那公式顯然便是：道——形名——治理”（陳鼓應：《黃帝四經(jīng)今注今譯》,，臺北：臺灣商務印書館,，1995 年，第 59,、63 頁）,。 ????這是說，“刑名”的思想基礎是“道”,，由道而立刑名,、建聲號?！把煂崱?，則萬物無所逃跡。換言之,，一旦建立起制度,，那么就依法行事，則執(zhí)政的君主,，自然也可以“無為”,，即《道法》所說的“無執(zhí)也，無處也,，無為也,，無私也”。這是黃老思想中關于治術的重要主張,。 ????“循名責實”的“責”與“審合刑名”的“審”,，都是考核之意。雖然“執(zhí)道者”的工作是“審名察形”,，目標是“物自正也,，名自命也，事自定也”（《經(jīng)法·論》）,，但執(zhí)政的君主自身則不為“名”束縛,，而且始終站在“無執(zhí)、無處,、無為,、無私”的立場上,。也就是說，他變通而不固執(zhí),，功成而不居,，順時而不妄為,，處事公正而不以私,。這樣才可使君主一人超越于現(xiàn)實政治秩序之上，本人不成為被評價,、被考察的對象,，永遠處于把握他人的有利地位，同時也能保持高度的洞察力和行動力,。 ????《黃帝四經(jīng)》的目標,，是成就帝王事業(yè)。而要成就帝王事業(yè),，除了審“三名”之外,，還要掌握治理國家的六種戰(zhàn)略原則：“是以守天地之極，與天俱見,，盡施于四極之中,，執(zhí)六枋（柄）以令天下，審三名以為萬事稽,，察逆順以觀于霸王危（存）亡之理,，知虛實動靜之所為，達于名實相應,，盡知情偽而不惑,，然后帝王之道成。六枋（柄）：一曰觀,，二曰論,，三曰僮（動），四曰轉,，五曰變,，六曰化。觀則知死生之國,，論則知存亡興壞之所在,，動則能破強興弱，轉則不失諱（韙）非之分,，變則伐生養(yǎng)死,，化則能明德徐（除）害。六枋（柄）備則王矣,?！?/p> ????這“六柄”解釋起來,，“觀”是觀照幾微，知國家之死生征兆,；“論”是綜合辨析,，對優(yōu)勢和劣勢進行客觀分析；“動”是相時而動,，能遏制強者,，而保護弱者；“轉”是以法決斷,，不會混淆是非的界限,，與《經(jīng)法·名理》“是非有分，以法斷之”同義,；“變”是善于應變,，能順時而為除舊布新；“化”是交替變換,，賞罰威惠交替變化來興善除惡,。陳鼓應闡釋“三名”與“六柄”的關系時說：“三名言本分，六柄言道術,，三名為‘正’,，六柄為‘奇’?！畬徣癁椤畧?zhí)六柄’的基礎,。審三名可以自安，執(zhí)六柄可以平天下,?！?/p> 相關稿件
|
|
500強情報中心
|
深入財富中文網(wǎng)
|
