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????作者：胡泳

????雖說《系辭》的那句“一陰一陽之謂道”非常有名,，但其實(shí)《易經(jīng)》中并沒有產(chǎn)生陰陽的概念。陳鼓應(yīng)先生說,，在春秋時代,，還沒有發(fā)現(xiàn)用陰陽解釋《易》的例子。從現(xiàn)有材料來看,，以陰陽解《易》,，當(dāng)出于戰(zhàn)國時期,。這種釋法始見于《彖傳》，而且只是在解釋泰,、否二卦時才出現(xiàn)：

????泰,，“小往大來，吉,，亨”,。則是天地交而萬物通也；上下交而其志同也,。內(nèi)陽而外陰,，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人,，君子道長,，小人道消也。

????否,，“否之匪人,，不利君子貞，大往小來”,。則是天地不交而萬物不通也,；上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽,，內(nèi)柔而外剛,，內(nèi)小人而外君子，小人道長,，君子道消也,。

????從這里來看，《彖傳》的陰陽是指干坤二卦,，即以干卦卦體為陽,，以坤卦卦體為陰。泰卦干下坤上,，故曰“內(nèi)陽而外陰”,，否卦坤下干上，故曰“內(nèi)陰而外陽”,?！跺鑲鳌纷髡咭躁庩柦狻兑住返囊粋€重要貢獻(xiàn)是,，指出陰陽二氣交感是萬物生成,、變化、發(fā)展的原因,。咸卦說：“咸,，感也,，柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與……天地感,，而萬物化生,。”馮友蘭先生說：“這個所謂的‘二氣’,，就是陰陽二氣,。”這種陰陽二氣感應(yīng)在《彖傳》中的具體表現(xiàn)就是“天地交”,?！跺鑲鳌分卸啻握劦教斓亟欢f物通，反之則不通,。后來《系辭》更進(jìn)一步發(fā)揮了這種思想,。

????老子的宇宙生成論認(rèn)為，“道生一,，一生二,，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和,。”這是說,，“道”原為未分陰陽的混沌統(tǒng)一體,，其后分化為陰陽兩氣，它們相互交沖,，形成新的和諧體,。莊子更是明確講：“陰陽于人，不翅于父母”（《大宗師》,，翅,，通“啻”）。陳鼓應(yīng)認(rèn)為,，老莊的這種陰陽氣化的思想正是《易傳》以陰陽解《易》的理論來源,。

????《周易》以簡馭繁，分別用“——”（陽爻）,、“－－”（陰爻）兩種符號來指代陽和陰,，用兩種爻錯綜重組合成八卦和六十四卦，從而構(gòu)成了《周易》的“象”世界,。陽與陰最基本的象征是男與女,、天與地、剛與柔,、動與靜,，等等,。推而廣之，陰陽象征的事物遍及宇宙從自然到社會的一切,，是適用于自然界和人類社會的一條總原則,。

????《系辭》主要是論“陰陽”，文中運(yùn)用大量篇幅反復(fù)論述事物對立統(tǒng)一的兩個方面,，如：“易與天地準(zhǔn),，故能彌綸天地之道，仰則觀于天文,，俯以察于地理,，是故知幽明之故，原始反終,，故知死生之說,。”

????陰陽合稱為“兩儀”,?！墩f苑·辨物》云：“夫占變之道，二而已矣,。二者,，陰陽之?dāng)?shù)也?！币子嘘庩?，性有好惡，人有生死,，都是二,。《左傳·昭公三十二年》記載史墨回答趙簡子云：“物生有兩,，有三,，有五，有陪二,，故天有三辰,，地有五行，體有左右,，各有妃耦,，王有公，諸侯有卿,，皆有二也,。”世界上也存在物生“有三”、“有五”的現(xiàn)象,，如“天有三辰，地有五行”,。但“三”,、“五”都可以化約為“兩”，是故“物生有兩”是事物最基本的存在形式,?！芭愣奔磁惆闉槎菍Α拔锷袃伞钡恼f明,，與下文的“妃耦” 引義相同,，說明事物具有兩個方面。但值得注意的是,，兩方面的地位和作用不是全然并列的,，而是一種主從關(guān)系，也就是引導(dǎo)事物發(fā)展,、變化的主導(dǎo)方面和從屬方面,，如“王有公，諸侯有卿,，皆有二也,。”

????“物生有兩”的命題說明,，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中,，不僅有完備的系統(tǒng)整體概念，而且有豐富的辯證矛盾觀念,。史墨提出“物生有兩”,，王安石說萬物“皆各有耦”、“耦之中又有耦”,，程顥說“天地萬物之理,，無獨(dú)必有對”、“萬物莫不有對”,，程頤說“天地之間皆有對”,，朱熹提出“萬物皆有兩端”、“獨(dú)中又自有對”,。張載主張“一物兩體”的命題,，朱熹將其概括為“一分為二”：“一分為二，節(jié)節(jié)如此,，以至無窮,，皆是一生兩爾。”方以智在此基礎(chǔ)上提出“合二而一”：“有一必有二,，二本于一”,，“兩間無不交，無不二而一”,，“交也者,，合二而一也”。王夫之則將兩者結(jié)合起來：“故合二以一者,，既分一為二之所固有矣,。”

????史墨姓蔡,，名墨,，官為晉太史，故稱史墨,。他和趙簡子問答的背景是：周敬王十年（前 510）,，魯昭公被權(quán)臣季平子趕出魯國，最終死于流亡地晉國干侯,。晉國大夫趙簡子就此事問史墨：“季氏大夫逐出他的主君,，而人民順服，諸侯友善對待,，國君死于境外,，卻沒有人怪罪于他，這是為什么呢,？”史墨說得毫不客氣：“天生季氏,，與魯侯并立如同兩君，已經(jīng)有很長的時日了,。人民順服季氏,，豈非理所當(dāng)然？魯君世代失政,，季氏世代勤政,，人民早就遺忘了國君。雖然死于國境之外,，又有誰會矜憐他呢,？”接下來，史墨作了一段意味深長的總結(jié)：“社稷無長奉,，君臣無常位,，自古以然。故《詩》曰：‘高岸為谷,，深谷為陵,?！笾眨ㄓ菹纳套訉O），于今為庶,，主所知也,。在易卦，雷乘干曰大壯,，天之道也,。”

????史墨從具體事物中看到了“物生有兩”的矛盾,，事物的“兩”不斷變化,，事物之間的關(guān)系也不斷變化,，君臣關(guān)系因而也無法逃脫變化的命運(yùn),。他由此論證了國家政權(quán)旁落的必然性與合理性，得出“社稷無常奉,，君臣常位,，自古以然”的結(jié)論，這正如大壯卦一樣：干為下為君,，上為震（雷）為臣,，雷乘干所象征的正是君臣易位?！案甙稙楣?，深谷為陵”，這種變化被視為完全是正常的,、合理的,，這一政治結(jié)論成為中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的一個基本命題。