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????作者：胡泳

????雖說《系辭》的那句“一陰一陽(yáng)之謂道”非常有名,，但其實(shí)《易經(jīng)》中并沒有產(chǎn)生陰陽(yáng)的概念,。陳鼓應(yīng)先生說，在春秋時(shí)代,，還沒有發(fā)現(xiàn)用陰陽(yáng)解釋《易》的例子,。從現(xiàn)有材料來看，以陰陽(yáng)解《易》,，當(dāng)出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,。這種釋法始見于《彖傳》，而且只是在解釋泰,、否二卦時(shí)才出現(xiàn)：

????泰,，“小往大來，吉,，亨”,。則是天地交而萬物通也；上下交而其志同也,。內(nèi)陽(yáng)而外陰,，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人,，君子道長(zhǎng),，小人道消也。

????否,，“否之匪人,，不利君子貞，大往小來”,。則是天地不交而萬物不通也,；上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng),，內(nèi)柔而外剛,，內(nèi)小人而外君子,，小人道長(zhǎng)，君子道消也,。

????從這里來看,，《彖傳》的陰陽(yáng)是指干坤二卦，即以干卦卦體為陽(yáng),，以坤卦卦體為陰,。泰卦干下坤上，故曰“內(nèi)陽(yáng)而外陰”,，否卦坤下干上,，故曰“內(nèi)陰而外陽(yáng)”?！跺鑲鳌纷髡咭躁庩?yáng)解《易》的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是,，指出陰陽(yáng)二氣交感是萬物生成、變化,、發(fā)展的原因,。咸卦說：“咸，感也,，柔上而剛下,，二氣感應(yīng)以相與……天地感，而萬物化生,?！瘪T友蘭先生說：“這個(gè)所謂的‘二氣’，就是陰陽(yáng)二氣,?！边@種陰陽(yáng)二氣感應(yīng)在《彖傳》中的具體表現(xiàn)就是“天地交”?！跺鑲鳌分卸啻握劦教斓亟欢f物通,，反之則不通,。后來《系辭》更進(jìn)一步發(fā)揮了這種思想,。

????老子的宇宙生成論認(rèn)為，“道生一,，一生二,，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽(yáng),，沖氣以為和,。”這是說,，“道”原為未分陰陽(yáng)的混沌統(tǒng)一體,，其后分化為陰陽(yáng)兩氣,，它們相互交沖，形成新的和諧體,。莊子更是明確講：“陰陽(yáng)于人,，不翅于父母”（《大宗師》，翅,，通“啻”）,。陳鼓應(yīng)認(rèn)為，老莊的這種陰陽(yáng)氣化的思想正是《易傳》以陰陽(yáng)解《易》的理論來源,。

????《周易》以簡(jiǎn)馭繁,，分別用“——”（陽(yáng)爻）、“－－”（陰爻）兩種符號(hào)來指代陽(yáng)和陰,，用兩種爻錯(cuò)綜重組合成八卦和六十四卦,，從而構(gòu)成了《周易》的“象”世界。陽(yáng)與陰最基本的象征是男與女,、天與地,、剛與柔、動(dòng)與靜,，等等,。推而廣之，陰陽(yáng)象征的事物遍及宇宙從自然到社會(huì)的一切,，是適用于自然界和人類社會(huì)的一條總原則,。

????《系辭》主要是論“陰陽(yáng)”，文中運(yùn)用大量篇幅反復(fù)論述事物對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面,，如：“易與天地準(zhǔn),，故能彌綸天地之道，仰則觀于天文,，俯以察于地理,，是故知幽明之故，原始反終,，故知死生之說,。”

????陰陽(yáng)合稱為“兩儀”,?！墩f苑·辨物》云：“夫占變之道，二而已矣,。二者,，陰陽(yáng)之?dāng)?shù)也?！币子嘘庩?yáng),，性有好惡,，人有生死，都是二,?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d史墨回答趙簡(jiǎn)子云：“物生有兩，有三,，有五,，有陪二，故天有三辰,，地有五行,，體有左右，各有妃耦,，王有公,，諸侯有卿，皆有二也,?！笔澜缟弦泊嬖谖锷坝腥薄ⅰ坝形濉钡默F(xiàn)象,，如“天有三辰,，地有五行”。但“三”,、“五”都可以化約為“兩”,，是故“物生有兩”是事物最基本的存在形式?！芭愣奔磁惆闉槎?，是對(duì)“物生有兩”的說明，與下文的“妃耦” 引義相同,，說明事物具有兩個(gè)方面,。但值得注意的是，兩方面的地位和作用不是全然并列的,，而是一種主從關(guān)系,，也就是引導(dǎo)事物發(fā)展、變化的主導(dǎo)方面和從屬方面,，如“王有公,，諸侯有卿,，皆有二也,。”

????“物生有兩”的命題說明,，在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中,，不僅有完備的系統(tǒng)整體概念,，而且有豐富的辯證矛盾觀念。史墨提出“物生有兩”,，王安石說萬物“皆各有耦”,、“耦之中又有耦”，程顥說“天地萬物之理,，無獨(dú)必有對(duì)”,、“萬物莫不有對(duì)”，程頤說“天地之間皆有對(duì)”,，朱熹提出“萬物皆有兩端”,、“獨(dú)中又自有對(duì)”。張載主張“一物兩體”的命題,，朱熹將其概括為“一分為二”：“一分為二,，節(jié)節(jié)如此，以至無窮,，皆是一生兩爾,。”方以智在此基礎(chǔ)上提出“合二而一”：“有一必有二,，二本于一”,，“兩間無不交，無不二而一”,，“交也者,，合二而一也”。王夫之則將兩者結(jié)合起來：“故合二以一者,，既分一為二之所固有矣,。”

????史墨姓蔡,，名墨,，官為晉太史，故稱史墨,。他和趙簡(jiǎn)子問答的背景是：周敬王十年（前 510）,，魯昭公被權(quán)臣季平子趕出魯國(guó)，最終死于流亡地晉國(guó)干侯,。晉國(guó)大夫趙簡(jiǎn)子就此事問史墨：“季氏大夫逐出他的主君,，而人民順服，諸侯友善對(duì)待,，國(guó)君死于境外,，卻沒有人怪罪于他，這是為什么呢？”史墨說得毫不客氣：“天生季氏,，與魯侯并立如同兩君,，已經(jīng)有很長(zhǎng)的時(shí)日了。人民順服季氏,，豈非理所當(dāng)然,？魯君世代失政，季氏世代勤政,，人民早就遺忘了國(guó)君,。雖然死于國(guó)境之外，又有誰會(huì)矜憐他呢,？”接下來,，史墨作了一段意味深長(zhǎng)的總結(jié)：“社稷無長(zhǎng)奉，君臣無常位,，自古以然,。故《詩(shī)》曰：‘高岸為谷，深谷為陵,?！笾眨ㄓ菹纳套訉O），于今為庶,，主所知也,。在易卦，雷乘干曰大壯,，天之道也,。”

????史墨從具體事物中看到了“物生有兩”的矛盾,，事物的“兩”不斷變化,，事物之間的關(guān)系也不斷變化，君臣關(guān)系因而也無法逃脫變化的命運(yùn),。他由此論證了國(guó)家政權(quán)旁落的必然性與合理性,，得出“社稷無常奉，君臣常位,，自古以然”的結(jié)論,，這正如大壯卦一樣：干為下為君，上為震（雷）為臣,，雷乘干所象征的正是君臣易位,。“高岸為谷,，深谷為陵”,，這種變化被視為完全是正常的、合理的，這一政治結(jié)論成為中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的一個(gè)基本命題,。