亚色在线观看_亚洲人成a片高清在线观看不卡_亚洲中文无码亚洲人成频_免费在线黄片,69精品视频九九精品视频,美女大黄三级,人人干人人g,全新av网站每日更新播放,亚洲三及片,wwww无码视频,亚洲中文字幕无码一区在线

????作者：胡泳

????雖說《系辭》的那句“一陰一陽之謂道”非常有名，但其實(shí)《易經(jīng)》中并沒有產(chǎn)生陰陽的概念,。陳鼓應(yīng)先生說,，在春秋時(shí)代，還沒有發(fā)現(xiàn)用陰陽解釋《易》的例子,。從現(xiàn)有材料來看,，以陰陽解《易》，當(dāng)出于戰(zhàn)國時(shí)期,。這種釋法始見于《彖傳》,，而且只是在解釋泰、否二卦時(shí)才出現(xiàn)：

????泰,，“小往大來,，吉，亨”,。則是天地交而萬物通也,；上下交而其志同也。內(nèi)陽而外陰,，內(nèi)健而外順,，內(nèi)君子而外小人，君子道長,，小人道消也,。

????否,，“否之匪人，不利君子貞,，大往小來”,。則是天地不交而萬物不通也；上下不交而天下無邦也,。內(nèi)陰而外陽,，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子,，小人道長,，君子道消也。

????從這里來看,，《彖傳》的陰陽是指干坤二卦,，即以干卦卦體為陽，以坤卦卦體為陰,。泰卦干下坤上,，故曰“內(nèi)陽而外陰”，否卦坤下干上,，故曰“內(nèi)陰而外陽”,。《彖傳》作者以陰陽解《易》的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是,，指出陰陽二氣交感是萬物生成,、變化、發(fā)展的原因,。咸卦說：“咸,，感也，柔上而剛下,，二氣感應(yīng)以相與……天地感,，而萬物化生?！瘪T友蘭先生說：“這個(gè)所謂的‘二氣’,，就是陰陽二氣?！边@種陰陽二氣感應(yīng)在《彖傳》中的具體表現(xiàn)就是“天地交”,。《彖傳》中多次談到天地交而萬物通,，反之則不通,。后來《系辭》更進(jìn)一步發(fā)揮了這種思想。

????老子的宇宙生成論認(rèn)為，“道生一,，一生二,，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,，沖氣以為和,。”這是說,，“道”原為未分陰陽的混沌統(tǒng)一體,，其后分化為陰陽兩氣，它們相互交沖,，形成新的和諧體,。莊子更是明確講：“陰陽于人，不翅于父母”（《大宗師》,，翅，通“啻”）,。陳鼓應(yīng)認(rèn)為,，老莊的這種陰陽氣化的思想正是《易傳》以陰陽解《易》的理論來源。

????《周易》以簡馭繁,，分別用“——”（陽爻）,、“－－”（陰爻）兩種符號來指代陽和陰，用兩種爻錯(cuò)綜重組合成八卦和六十四卦,，從而構(gòu)成了《周易》的“象”世界,。陽與陰最基本的象征是男與女、天與地,、剛與柔,、動(dòng)與靜，等等,。推而廣之,，陰陽象征的事物遍及宇宙從自然到社會(huì)的一切，是適用于自然界和人類社會(huì)的一條總原則,。

????《系辭》主要是論“陰陽”,，文中運(yùn)用大量篇幅反復(fù)論述事物對立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，如：“易與天地準(zhǔn),，故能彌綸天地之道,，仰則觀于天文，俯以察于地理,，是故知幽明之故,，原始反終，故知死生之說,?！?/p>

????陰陽合稱為“兩儀”,。《說苑·辨物》云：“夫占變之道,，二而已矣,。二者，陰陽之?dāng)?shù)也,?！币子嘘庩枺杂泻脨?，人有生死,，都是二?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d史墨回答趙簡子云：“物生有兩,，有三，有五,，有陪二,，故天有三辰，地有五行,，體有左右,，各有妃耦，王有公,，諸侯有卿,，皆有二也?！笔澜缟弦泊嬖谖锷坝腥?、“有五”的現(xiàn)象，如“天有三辰,，地有五行”,。但“三”、“五”都可以化約為“兩”,，是故“物生有兩”是事物最基本的存在形式,。“陪二”即陪伴為二,，是對“物生有兩”的說明,，與下文的“妃耦” 引義相同，說明事物具有兩個(gè)方面,。但值得注意的是,，兩方面的地位和作用不是全然并列的，而是一種主從關(guān)系，也就是引導(dǎo)事物發(fā)展,、變化的主導(dǎo)方面和從屬方面,，如“王有公，諸侯有卿,，皆有二也,。”

????“物生有兩”的命題說明,，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中,，不僅有完備的系統(tǒng)整體概念，而且有豐富的辯證矛盾觀念,。史墨提出“物生有兩”,，王安石說萬物“皆各有耦”、“耦之中又有耦”,，程顥說“天地萬物之理,，無獨(dú)必有對”、“萬物莫不有對”,，程頤說“天地之間皆有對”,，朱熹提出“萬物皆有兩端”、“獨(dú)中又自有對”,。張載主張“一物兩體”的命題，朱熹將其概括為“一分為二”：“一分為二,，節(jié)節(jié)如此,，以至無窮，皆是一生兩爾,?！狈揭灾窃诖嘶A(chǔ)上提出“合二而一”：“有一必有二，二本于一”,，“兩間無不交,，無不二而一”，“交也者,，合二而一也”,。王夫之則將兩者結(jié)合起來：“故合二以一者，既分一為二之所固有矣,?！?/p>

????史墨姓蔡，名墨,，官為晉太史,，故稱史墨。他和趙簡子問答的背景是：周敬王十年（前 510），魯昭公被權(quán)臣季平子趕出魯國,，最終死于流亡地晉國干侯,。晉國大夫趙簡子就此事問史墨：“季氏大夫逐出他的主君，而人民順服,，諸侯友善對待,，國君死于境外，卻沒有人怪罪于他,，這是為什么呢？”史墨說得毫不客氣：“天生季氏,，與魯侯并立如同兩君,，已經(jīng)有很長的時(shí)日了,。人民順服季氏,，豈非理所當(dāng)然,？魯君世代失政,，季氏世代勤政，人民早就遺忘了國君,。雖然死于國境之外，又有誰會(huì)矜憐他呢,？”接下來,，史墨作了一段意味深長的總結(jié)：“社稷無長奉，君臣無常位,，自古以然,。故《詩》曰：‘高岸為谷,，深谷為陵,?！笾眨ㄓ菹纳套訉O）,，于今為庶,，主所知也,。在易卦,，雷乘干曰大壯,，天之道也?！?/p>

????史墨從具體事物中看到了“物生有兩”的矛盾,，事物的“兩”不斷變化,，事物之間的關(guān)系也不斷變化,，君臣關(guān)系因而也無法逃脫變化的命運(yùn),。他由此論證了國家政權(quán)旁落的必然性與合理性,，得出“社稷無常奉,，君臣常位，自古以然”的結(jié)論，這正如大壯卦一樣：干為下為君，上為震（雷）為臣,，雷乘干所象征的正是君臣易位?！案甙稙楣龋罟葹榱辍?，這種變化被視為完全是正常的、合理的,，這一政治結(jié)論成為中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的一個(gè)基本命題,。