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????作者：胡泳

????“太極”一詞,，據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)，始出于《莊子·大宗師》,。老子說(shuō),，道“似萬(wàn)物之宗”。許由稱道為“吾師”,。是故,，大宗師即“大道”之代名詞。莊子依據(jù)老子學(xué)說(shuō)而闡明道用,，稱“夫道,，有情有信，無(wú)為無(wú)形,；可傳而不可受,，可得而不可見……在太極之先而不為高，在六極之下而不為深,，先天地生而不為久,，長(zhǎng)于上古而不為老”。這段話的意思是：道是真實(shí)而又有信驗(yàn)的,，但又是無(wú)為和無(wú)形的,；可以心傳卻不可以口授，可以用心領(lǐng)悟卻不可以用眼見到……它在太極之上卻不算高,，而在六合之下卻也不算深,，先于天地存在卻不算久，長(zhǎng)于上古也不算老,。

????這里,，“太極”的詞義是本義，即至高無(wú)上,。就字典的解釋,，“太”有兩個(gè)意思：作名詞的時(shí)候，是“大大”,，也就是比大還要更大,，所以用大加上一點(diǎn)的方式來(lái)簡(jiǎn)寫；作形容詞的時(shí)候，則是“很”,、“非?！薄Ｋ?，“太極”指的就是“比高還高”,、“無(wú)限高”?！疤珮O”,，對(duì)具體的“極”而言，可解為“極之大者”,。

????“太極”一詞,，還出現(xiàn)于《周易·系辭》。史載,，孔子適周,，問禮于老子，而有“猶龍”之嘆,?？鬃游迨鴮W(xué)《易》。子曰：“是故易有太極,，是生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦,，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè)”（《周易·系辭》）,。

????對(duì)于此段文辭,，歷來(lái)有兩種解釋。一種解為筮法,，筮占者執(zhí)蓍草于將分未分之時(shí),，也即陰陽(yáng)未判之際，稱太極,；另一種解為易理,，視太極為天地未分的混沌狀態(tài)。就是說(shuō),，由混沌未分的太極,，生出陰陽(yáng)二氣，再由陰陽(yáng)二氣生出太陽(yáng),、太陰,、少陽(yáng)、少陰四象，再由四象生出象征天,、地,、雷、風(fēng),、水,、火、山,、澤的八卦,，由八卦的變化，能夠判定吉兇,，從而可以避兇趨吉,，成就大業(yè)。

????易理的解釋后來(lái)有很多發(fā)展,。最有名的是宋朝周敦頤著《太極圖說(shuō)》,，以太極解釋宇宙形成的過(guò)程：“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng),，動(dòng)極而靜,，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng),。一動(dòng)一靜,，互為其根；分陰分陽(yáng),，兩儀立焉,。陽(yáng)變陰合，而生水,、火,、木、金,、土,，五行順布，四時(shí)行焉,。五行一陰陽(yáng)也,，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也,?！?/p>

????周敦頤的“太極”，一方面將太極說(shuō)成是氣,，另一方面又提出“無(wú)極而太極”,。后來(lái)的闡釋者為了何為太極,、無(wú)極，以及兩者是一種什么樣的關(guān)系,，吵得不可開交,。考其文,，意思很明顯,，五行根本在于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)根本在于太極,，萬(wàn)物一統(tǒng)于太極,，這一宇宙生成的路徑是清晰的。問題在于,，在太極的概念之上,，濂溪先生又弄出個(gè)“無(wú)極”來(lái)。

????《道德經(jīng)》中并無(wú)“太極”的概念,，但有“無(wú)極”,。在第二十八章中，有“恒德不忒,，復(fù)歸于無(wú)極”句,。無(wú)極，相當(dāng)于道,，也就是沒有終點(diǎn)和結(jié)束的東西,。不過(guò)，在后來(lái)的道學(xué)著作中很少使用“無(wú)極”的概念,。這個(gè)無(wú)極的來(lái)源又如何呢,？《太極圖說(shuō)》對(duì)于“無(wú)極”并沒有作出解釋。其中原因,，或許正在于“無(wú)極”之不可說(shuō),。

????根據(jù)牟宗三先生的理解，“無(wú)極而太極”并不是說(shuō)明有一“無(wú)極”在“太極”之外,，而是說(shuō)明道的兩層意義：作為本體的超越義和作為活動(dòng)根源的實(shí)踐義,。道本身作為一形上實(shí)體而言,，是無(wú)形狀,、無(wú)方所、無(wú)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容,，超越于世界事物之上的,，但另一方面，道又不是一個(gè)死寂的體,，而是要表現(xiàn)自己,，活動(dòng)是道的本質(zhì)內(nèi)容，因此道的另一個(gè)意義是活動(dòng)，是道德實(shí)踐,。作為超越層而言,，稱為“無(wú)極”，作為活動(dòng)根源而言,，則稱為“太極”,。簡(jiǎn)而言之，我們可以把兩者的特點(diǎn)概括為： 無(wú)極之體,，太極之動(dòng),。

????周敦頤《通書》有“靜無(wú)而動(dòng)有”的說(shuō)明，“無(wú)極而太極”正是“靜無(wú)而動(dòng)有”的意思,，都是對(duì)道的描述,，就不同層次用不同的詞?！锻〞なサ谒摹芬灿小凹湃徊粍?dòng),，誠(chéng)也。感而遂通,，神也”,。前句形容其體之寂然，后句形容其動(dòng)之神用,。因此,，“無(wú)極而太極”是說(shuō)明道具有寂然不動(dòng)和感而遂通兩方面的特性，而不是說(shuō)無(wú)極生出太極,。

????宋明理學(xué)史上著名的鵝湖會(huì)朱陸之爭(zhēng)論,，最主要的一條就是圍繞“無(wú)極”、“太極”進(jìn)行的,。對(duì)于“無(wú)極而太極”,， 陸九淵、陸九齡兄弟為代表的一派恰恰將其訓(xùn)解為“無(wú)極生太極”,；與之針鋒相對(duì),，朱子則解釋為“不言無(wú)極，則太極同于一物,，而不足為萬(wàn)化根本,；不言太極，則無(wú)極淪于空寂,，而不能為萬(wàn)化根本”,。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，朱子此論就思想深度而言,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了陸氏兄弟,；不過(guò)這一訓(xùn)解實(shí)為朱子本人“理學(xué)”太極原理的闡釋,，遠(yuǎn)超出了周子的本意,?？赡荜懯闲值艿牡谝环N意見更符合周子原意。據(jù)記載,，洪邁所修國(guó)史《周敦頤傳》錄《太極圖說(shuō)》此句作“自無(wú)極而為太極”,。

????《太極圖說(shuō)》的前半部分，是講宇宙的化生,；但濂溪意不在此,，他只是將太極陰陽(yáng)動(dòng)靜五行等概念形成結(jié)構(gòu)，目的是藉由這些步驟說(shuō)出人類生命的出現(xiàn),，即后文所言：“五行之生也,，各一其性,。無(wú)極之真，二五之精,，妙合而凝,。干道成男，坤道成女,。二氣交感，化生萬(wàn)物,，萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉,。惟人也得其秀而最靈。形既生矣,，神發(fā)知矣,，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣,?！?/p>

????文中言動(dòng)靜陰陽(yáng)中有干坤二道成男成女,，二道即二氣,，又化生萬(wàn)物,，生生無(wú)窮,，其中人得其秀而靈,，是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，宇宙的精華,，有氣有形有神有知,，而有生活事業(yè)善惡感動(dòng)。這就由氣化的宇宙論進(jìn)入了人生境界的領(lǐng)域,?？傆^全文，周的核心論旨在于從作為本原或本體的“無(wú)極”,，通過(guò)陰陽(yáng)動(dòng)靜變化而推出人以及人的倫理與道德,。這便是周濂溪對(duì)儒家倫理道德的形上學(xué)論證。