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????作者：胡泳

????帛書(shū)《系辭》與今本《系辭》被看作是同時(shí)異地的不同傳本,，也有人認(rèn)為帛書(shū)本早于今本,，但不管怎樣，二者從內(nèi)容到形式都大同小異,。如帛書(shū)《系辭》開(kāi)篇：“天奠地卑,，鍵川定矣。卑高已陳,，貴賤立矣,。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁??！焙徒癖鞠啾龋暗臁弊鳌白稹?，“鍵川”作“乾坤”,，“立”作“位”。但它們?cè)谒枷肷系囊恢滦宰圆淮?，在句式,、語(yǔ)法和大部分用詞上也是完全相同的。

????帛書(shū)《系辭》中的“鍵川”,，即今本中的“乾坤”,。《易》自古就有神妙莫測(cè)之名，但它是建立在陰陽(yáng)變易的基礎(chǔ)之上的,?！兑讉鳎缔o上》第七章中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！彼粤呢缘摹? -”“─”二爻進(jìn)行排列組合，通過(guò)二爻的增減和位置變動(dòng),，使卦與卦之間可以互相轉(zhuǎn)變,，互相聯(lián)系，“二二相偶,，非復(fù)即變”,。而六十四卦又是以代表純陰、純陽(yáng)的乾,、坤兩卦為易之門戶的,。

????《系辭上》云：“乾坤，其《易》之邪,？乾坤成列,，而《易》立乎其中矣。乾坤毀則無(wú)以見(jiàn)《易》,?！兑住凡豢梢?jiàn)，則乾坤或幾乎息矣,?！边@是說(shuō)，全部《易》經(jīng)都蘊(yùn)藏在乾坤二卦中,。乾坤（陰陽(yáng)）分布排列,，而《易》就立于其中了。乾坤毀滅,，則無(wú)以顯現(xiàn)《易》,，《易》不可現(xiàn)，則乾坤也許幾乎止息,。

????《系辭下》云：“乾坤其《易》之門邪,！乾，陽(yáng)物也,；坤,，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w,，以體天地之撰,，以通神明之德。”撰,，指創(chuàng)作,。陰陽(yáng)的德性相互配合，產(chǎn)生了陽(yáng)剛陰柔的形體,，由此可以體察天地造化之功,，可以通曉神明生人之德。

????為什么這么說(shuō),？可以看屯卦,。乾坤二卦之后，接出現(xiàn)的是屯卦,。乾為天,，坤為地，“盈天地之間者唯萬(wàn)物”,；屯卦所代表的是萬(wàn)物“開(kāi)始”產(chǎn)生,。《彖傳》說(shuō)：“剛?cè)崾冀欢y生,?！薄皠?cè)崾冀弧本褪乔な冀唬驗(yàn)椤峨s卦傳》說(shuō)“乾剛坤柔”,。屯是乾坤二卦開(kāi)始相交,，這說(shuō)明其下許多卦都是乾坤相交產(chǎn)生的。一件事情的產(chǎn)生與成功,，真不知道要經(jīng)過(guò)多少艱難困苦,，這也就是“剛?cè)崾冀欢y生”的道理。

????乾卦六爻皆陽(yáng),，坤卦六爻皆陰,。乾陽(yáng)之德為剛動(dòng)，主創(chuàng)始,，處于主導(dǎo)地位,。《乾．彖傳》：“大哉乾元,，萬(wàn)物資始,，乃統(tǒng)天?！薄肚笙髠鳌罚骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！薄肚难詡鳌罚骸按笤涨?，剛健中正,，純粹精也?！?/p>

????坤陰之德為柔靜,，主成就，處于順承乾陽(yáng)的地位,?！独ぃ鑲鳌罚骸爸猎绽ぴf(wàn)物資生,，乃順承天,。坤厚載物，德合無(wú)疆,。”《坤．大象傳》：“坤至柔而動(dòng)也剛,，至靜而德方……坤道其順乎,，承天而時(shí)行?！?/p>

????乾屬陽(yáng),，坤屬陰，“故乾道成男,，坤道成女”（《系辭上》）,。乾為天，居上,，由上而下行,；坤為地，居下,，由下而上行,。“天道下濟(jì)而光明,，地道卑而上行”（《謙．彖》）,。乾道是損有余而補(bǔ)不足，抑高而舉卑,，坤道是傾有余,，使尊者能自謙，卑者不太過(guò),。損下益上謂之損,，損上益下謂之益?！疤斓捞澯嬷t,，地道變盈而流謙”（《謙．彖》）,。就天道而言，其運(yùn)行的軌跡是“下濟(jì)而光明”,，“虧盈而益謙”,，雖高而不自以為高，必下行與地相交以顯現(xiàn)其光明,，雖盈而不自以為盈,，必虧損盈滿以補(bǔ)益不足，這就是由謙而亨,。就地道而言,，其地氣雖處卑下而上行以與天氣相交，其地勢(shì)則是“變盈而流謙”,，高岸為谷,，江河?xùn)|注，也同樣是由謙而亨,。

????《系辭上》曰：“乾知大始,，坤作成物”。乾坤是萬(wàn)化創(chuàng)生之始,，乾為形式動(dòng)力,，故稱“大始”；坤為質(zhì)料要素,，故稱“成物”,。乾、坤作為兩種勢(shì)能,，在創(chuàng)生萬(wàn)物的過(guò)程中相互作用,、相互依存，而乾在其中是矛盾的主要方面,，由于乾的“知大始”,，才有坤的“作成物”。

????《系辭上》：“闔戶謂之坤,，辟戶謂之乾,，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通,?！边@段話的意思是說(shuō)，乾坤并不難懂,，可以用戶（即獨(dú)扇門）作比喻來(lái)說(shuō)明,。“闔戶謂之坤”,，是說(shuō)關(guān)上門就叫做坤,?！氨賾糁^之乾”，是說(shuō)打開(kāi)門就叫做乾,?！耙魂H一辟謂之變”，就是關(guān)上又打開(kāi),，叫做變,。“往來(lái)不窮謂之通”,，是說(shuō)乾坤相交以后不斷變化,、發(fā)展?！巴鶃?lái)”是一往一來(lái),，也可以看做是一正一反。從《易》來(lái)看,，乾坤相交以后,，屯卦是正，蒙卦是反,；需卦是正,，訟卦是反,；師卦是正,，比卦是反，等等,?！爸^之通”，是說(shuō)這樣發(fā)展下去就通行無(wú)阻了,。

????《系辭上》又說(shuō)：“夫乾,，其靜也專，其動(dòng)也直,，是以大生焉,；夫坤，其靜也翕,，其動(dòng)也辟,，是以廣生焉?！鼻馈捌潇o也?！保褪庆o到極點(diǎn),，也即老子所講的“致虛極,，守靜篤”,。要空靈到極點(diǎn)，要寧?kù)o到極點(diǎn),，那個(gè)境界才算是“?！薄Ｕ?yàn)殪o到極點(diǎn),，一旦動(dòng)起來(lái),，勢(shì)能就非常大。坤道本身也有動(dòng)靜,，坤卦的靜態(tài),，可以用一朵花作比喻，當(dāng)它還沒(méi)有展開(kāi)的時(shí)候,，是含苞待放,，當(dāng)它開(kāi)放的時(shí)候，是“其動(dòng)也辟”,。一合一張,，這樣才能廣大，所以“廣生焉”,。這里的“大生”,、“廣生”，都是易之“生”的多樣性的體現(xiàn),。

????方東美先生對(duì)“夫乾,，其靜也專，其動(dòng)也直,，是以大生焉,；夫坤，其靜也翕,，其動(dòng)也辟,，是以廣生焉”這兩句話極為欣賞。他概括為“乾元大生”與“坤元廣生”,，用以作為自己哲學(xué)體系中兩個(gè)最基本的理念與原理,，解讀宇宙與人生。