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????作者：胡泳

????“文武之道”即“天地之道”,，馬王堆帛書《經(jīng)法·論約》云：“始于文而卒于武,，天地之道也?！薄拔奈渲馈币嘁娪隈R王堆帛書《易之義》（曾有人稱作《衷》）,，內(nèi)云：“是故天之義,，剛建動(dòng)發(fā)而不息，亓吉保功也,，無柔救之,，不死必亡，動(dòng)陽(yáng)者亡,，故火不吉也,。□之義,，柔弱沈靜不動(dòng),，亓吉[保安也，無] 剛文之,，則窮賤遺亡,，重陰者沈，故水不吉也,。故武之義保功而恒死,，文之義保安而恒窮?！?/p>

????此段說明,，陰陽(yáng)剛?cè)峄?jì)。其缺損之字,，以上下文義考之,，“□之義”顯然是“地之義”，“地”字在此殘缺,。所謂“地之義”,，即“坤之義”。 干“剛建動(dòng)發(fā)而不息”,，但若“無柔救之”,，則“不死必亡”。因此,，“動(dòng)陽(yáng)者亡,，故火不吉也”。反之,，若有柔救之,，則可無“不死必亡”之慮，而“火”亦吉矣,。 同樣,，坤雖“柔弱沈靜不動(dòng)”， 但若有剛文之，則可確保無“窮賤遺亡”而化解,。其“重陰者沈”,，而坎“水”亦吉矣 。

????在《易之義》看來,，一部《易經(jīng)》,，是為了說明剛?cè)嶂c剛?cè)峄?jì)之重要。剛?cè)崾侵溉f物動(dòng)靜之本性：“萬物之義,，不剛則不能動(dòng),，不動(dòng)則無功，恒動(dòng)而弗中則,，此剛之失也。不柔則不靜,，不靜則不安,，久靜不動(dòng)則沉，此柔之失也,?！?/p>

????帛書《要》篇曰：“故易又（有）天道焉，而不可以日月生（星）辰盡稱也,，故為之以陰陽(yáng),；又（有）地道焉，不可以水火金土木盡稱也,，故律之以剛?cè)?；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫婦先后盡稱也,，故為之以上下,；又（有）四時(shí)之變焉，不可以萬勿（物）盡稱也,，故為之以八卦,。”

????此段說得很清楚,，《易》講陰陽(yáng)剛?cè)岵⒎莾H僅眼于自然,，而是以“剛?cè)峄?jì)”作為原理，說明社會(huì)得以存在發(fā)展的文武之道,。天地之義為剛健,、柔順，在社會(huì)意義上便是文武,?！拔渲x保功而恒死，文之義保安而恒窮”,，闡明這一道理,，才是其解易之用意所在,。治理需剛?cè)峄?jì)，社會(huì)需文武互補(bǔ),。

????“文武之道”,，如同《尚書·洪范》所說的“沉潛剛克，高明柔克”,。南宋陸九淵《常勝之道曰柔論》謂此為“德之中也”,。《洪范》是在講“三德”的時(shí)候言及這兩句的：“一曰正直,，二曰剛克,，三曰柔克。平康正直,，強(qiáng)弗友剛克,，燮友柔克。沉潛剛克,，高明柔克,。”此處講的是治人之道,，即如何正人,，也就是教育人、使用人,、管理人的方法,。這樣的方法有三：其一是在中正平和的情況下能正人之曲，其二是以剛強(qiáng)見勝,，其三是以柔和見勝,。“強(qiáng)弗友”,，指剛強(qiáng)不可親的人,。“燮友”,，指柔和而可親的人,。強(qiáng)橫而不遵守法紀(jì)的，要用強(qiáng)硬的手段制服,；友善守法的人,，要用和善的態(tài)度對(duì)待。馬一浮先生說,，“此亦盡人之性也,。”他指出：“治人之道無他，去其氣質(zhì)之偏,，使復(fù)其性德之正而已,，是乃盡人之性也?！?/p>

????剛?cè)?，除了用以指?zhèn)壓（“剛克”）或懷柔（“柔克”）這樣的不同統(tǒng)治方法，也用來形容人的品性,。宋儒邵雍引用《易傳》“立天之道,，曰陰與陽(yáng)；立地之道,，曰柔與剛”的“天道”觀,，將“天道”歸結(jié)為陰陽(yáng)、剛?cè)?，同時(shí)繼承并改造了《易傳》“立人之道,，曰仁與義”的“人道”觀，將人道歸結(jié)為“正邪”,?！叭省迸c“義”均屬“正”的范疇,，與之相對(duì)的應(yīng)該是“邪”,。在邵雍看來，人之正邪與天之陰陽(yáng),、剛?cè)?，是互為表里的?/p>

????另一位大儒周敦頤則說：“剛善剛惡，柔亦如之,，中焉止矣,。”人的才質(zhì)有多種,，有偏向剛的,，有偏向柔的，有偏向善的,，有偏向惡的,。但圣人之才質(zhì)是“中”的，不偏不倚,，中和之資是最好的才質(zhì),。這里的剛、柔,、善,、惡、中，并不是并列的,，而是剛,、柔與善、惡相結(jié)合,，形成剛善,、剛惡、柔善,、柔惡,，再加上中，形成五品,。剛與善相結(jié)合為剛善,，剛善之性“為義、為直,、為斷,、為嚴(yán)毅、為干固”,；剛與惡相結(jié)合為剛惡,，剛惡之性“為猛、為隘,、為強(qiáng)梁”,；柔與善相結(jié)合為柔善，柔善之性“為慈,、為順,、為巽”；柔與惡相結(jié)合為柔惡,，柔惡之性“為懦弱,、為無斷、為邪佞”（《通書》）,。這樣,，周敦頤從人性的剛、柔,、善,、惡幾個(gè)重要規(guī)定出發(fā)，論述了剛善,、柔善,、剛惡與柔惡幾種主要的人性心理品質(zhì)類型。但剛,、柔,、善,、惡都不是最高的，最高的是中,，“惟中也者,，和也，中節(jié)也,，天下之達(dá)道也,，圣人之事也”。

????但談剛?cè)岬睦献孀谶€是黃,、老,。二者的不同之處是，與《老子》“柔弱勝剛強(qiáng)”（第三十六章）,、“天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān)”（第四十三章）的思想截然相反，《黃帝四經(jīng)》特別強(qiáng)調(diào)“剛?cè)嵯酀?jì)”,?！妒蠼?jīng)·觀》說：“剛?cè)嵯喑伞,！薄妒蠼?jīng)·三禁》說：“人道剛?cè)?，剛不足以（剛不一定辦得好）；柔不足寺（恃,，柔不一定靠得?。倧?qiáng)而虎質(zhì)者丘（過剛者死）,，康沈而流湎者亡（過柔者亡）,?！薄痘茨献印ゃ嵴摗吩疲骸按髣倓t折,，大柔則卷。圣人在剛?cè)嶂g,，乃得道之本,。”這句話有助于我們理解《黃帝四經(jīng)》中的剛?cè)嶂摗?/p>

????老子之學(xué)則主張“以柔克剛”,。他舉舌頭與牙齒為例,，問他的學(xué)生：“你看我的牙齒在嗎？”學(xué)生答：“不在了,?！庇謫枌W(xué)生：“你看我的舌頭在嗎？”學(xué)生答： “還在,?！庇纱祟I(lǐng)悟道老師的意思是：牙齒因?yàn)樘珓?，所以磨損得沒有了，舌頭因?yàn)槿彳?，所以還能保存到今天,。老子尚柔，剛強(qiáng)在他看來是與死亡聯(lián)系在一起的,，所以剛是他所不?。骸叭酥踩崛酰渌酪矆?jiān)強(qiáng),。草之生也柔脆,，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒,。”