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??? 作者：胡泳

????孔子在《周易·系辭下》中說過這樣一段話：“知幾其神乎？君子上交不諂,，下交不瀆,，其知幾乎！幾者,，動(dòng)之微,，吉之先見者也。君子見幾而作,，不俟終日,。”

????通觀孔子這段話,，不難看出,，其中的關(guān)鍵字是“幾”，要弄清這段話的意思,，首先要弄清楚什么是“幾”,。孔子在文中其實(shí)自己有所解釋,，他說：“幾者,，動(dòng)之微，吉之先見者也,?！边@句話的字面意思是說：幾，就是變動(dòng)的微小征兆,，吉事預(yù)先出現(xiàn)的端倪,。知幾,，也就是知曉事物發(fā)展變化的苗頭，能夠這樣做的人,，也就達(dá)到了神妙的境界,。

????北宋大儒、理學(xué)宗師周敦頤《通書·圣第四》有云：“寂然不動(dòng)者,，誠也,；感而遂通者，神也,；動(dòng)而未形,，有無之間者，幾也,。誠精故明,，神應(yīng)故妙，幾微故幽,。誠、神,、幾,，曰圣人?！边@就把“知幾”提升到了很高的高度,。

????我們經(jīng)常談到圣人，但圣人究竟是什么樣子的呢,？是先知先覺嗎,？是神通廣大嗎？是能夠預(yù)知未來嗎,？這些都是大多數(shù)普通人對圣人的理解,。而在濂溪先生看來，圣人有三點(diǎn),，即“誠,、神、幾”,。關(guān)于寂然不動(dòng)之誠與感而遂通之神,，我們以后有機(jī)會(huì)再講，這里先講“幾”,。

????所謂“動(dòng)而未形,，有無之間”，就是說,，一件事已出現(xiàn)變化了,，但還沒有成形,；一件事剛剛起頭，處于好像有,、又好像沒有的時(shí)分,，這就是“幾”。濂溪先生的說法非常形象：“動(dòng)之微”,，就是“動(dòng)還未動(dòng)的時(shí)候”,。任何一件事情，都有發(fā)生,、發(fā)展的過程,。“動(dòng)之微”講的是發(fā)生,，是講一件事情要?jiǎng)拥€沒有動(dòng)之際,。這個(gè)時(shí)候，一般人是無法察覺的,。

????“幾”跟周易的占卜有關(guān)系,。占卜有兩種方式：一是龜卜，一是蓍草,?！吨芤住繁緛砭褪遣敷咧o，而卜筮最重要的是“幾”,。牟宗三先生說,，占卜就是觀“幾”，最重要的就是“知幾”,。卜筮能通神,，“幾”多少有些神秘色彩，用牟先生的話講,，它不是科學(xué)知識(shí)的對象,，“科學(xué)知識(shí)不能了解幾，它反而把一切都?xì)У袅恕薄?/p>

????這種超科學(xué)的觀念,，中國人歷來重視,。《系辭上》說：“夫易,，圣人所以極深而研幾也,。唯深也，故能通天下之志,；唯幾也,，故能成天下之務(wù)；唯神也,，故不疾而速,，不行而至,。子曰‘《易》有圣人之道四焉’者，此之謂也,?！?/p>

????“研幾”，是要讓我們把握世界上陰陽變化的道理,。不論社會(huì)的演變,，自然的變化，都是陰陽之變,。而“幾”,，則是事物由陰入陽、由陽轉(zhuǎn)陰的初動(dòng)之微,，它代表變化的可能性,、潛在性，雖說還沒有成為有形有相的那么一種存在,，還不是必然的,，但隨事物的發(fā)展，就有可能成為必然,。

????每件事情的發(fā)端,，都是從最不起眼的地方開始的。戰(zhàn)國的宋玉說,，風(fēng)起于青萍之末，這個(gè)“青蘋之末”的細(xì)微處,，就是孔子所說的“幾”,。而《周易》要教給人的，就是怎樣去認(rèn)識(shí)這個(gè)“幾”,。 坤卦初六說：“履霜,，堅(jiān)冰至?！辈鹊匠跛臅r(shí)候,，堅(jiān)冰就在前面了?！皫住焙汀拔ⅰ彪m小,，卻蘊(yùn)含事物發(fā)展變化的全部信息，見微而知著,，就是要在事物發(fā)端之初,，就預(yù)見事物發(fā)展的結(jié)果和走向。

????這種預(yù)見能力哪里來,？不能僅憑邏輯推理去掌握,?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)人內(nèi)在的靈悟，即對“幾”的敏感度,，掌握“幾”,，靠的是一種直覺的力量。正因此,，孔子才會(huì)說：“知幾其神乎,。”“幾”最具體,，最微妙,，因?yàn)樗⒚睿阅艹删吞煜碌氖聞?wù),。除了直覺,，孔子還強(qiáng)調(diào)行動(dòng)力的重要性。他說：“君子見幾而作,，不俟終日,。”這是說,，君子發(fā)現(xiàn)變化的苗頭就立即行動(dòng),，決不等到下一天。

????《系辭下》：“夫易,，彰往而察來,，而微顯闡幽?！睕]顯示出來的,，潛在性的，尚待發(fā)育發(fā)展的,，皆可稱之為“幽”,，只有別具慧眼的人才能看得到。而《周易》的功用就是彰明過去的事跡而察考未來的變化,，顯示細(xì)微的苗頭而闡明隱幽的道理,。由此我們可以看出，知幾與見幾而作,，在用易的時(shí)候具備樞機(jī)作用,。甚至也可以這樣說：一部《周易》就是一部“知幾之學(xué)”。

????見微知著是一種極高的本領(lǐng),，也極難,。唯其難，孔子才會(huì)說,，誰能知幾誰就神,。諸葛亮的隆中對,，未出茅廬而見天下三分之勢；元末大亂,，群雄并起,，朱升告訴朱元璋三句話：“高筑墻、廣積糧,、緩稱王”,，意思是要他第一鞏固后方，第二積累實(shí)力,，第三縮小目標(biāo),，長遠(yuǎn)打算，對朱元璋后來事業(yè)極有影響,，這都是“知幾其神乎”的具體例子,。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，只有能知幾,，才能善于捕捉商機(jī),；在軍事行動(dòng)中，只有能知幾,，才能捕捉戰(zhàn)機(jī),，識(shí)別殺機(jī)；在政治活動(dòng)中,，善于認(rèn)識(shí)人與人之間的人事之機(jī),，才能使自己立于不敗之地。

????三國末期曾有過這樣一個(gè)故事：魏晉玄學(xué)領(lǐng)袖,、曹操的女婿何晏在評點(diǎn)當(dāng)時(shí)人物時(shí)嘗曰：“唯深也,，故能通天下之志，夏侯泰初（夏侯玄）是也,。唯幾也，故能成天下之務(wù),，司馬子元（司馬師）是也,。唯神也，不疾而速,，不行而至,，吾聞其語，未見其人”（《三國志·魏志·何晏傳》注引）,。何晏在這里引用《系辭上》,，以比擬夏侯玄、司馬師和自己,。他認(rèn)為,，司馬師僅能洞察隱微以“成天下之務(wù)”,，不如夏侯玄的“深”，當(dāng)然更不如自己的“神”,， 這顯然是對司馬師的輕視,。可是,，歷史的結(jié)局是,，不管你是“唯深”也好，還是“唯神”也好,，都被“唯幾”者玩弄于鼓掌之上,。其后曹魏被司馬氏篡權(quán)，夏侯玄與何晏均死于非命,。