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??? 作者：胡泳

????孔子在《周易·系辭下》中說(shuō)過(guò)這樣一段話：“知幾其神乎,？君子上交不諂，下交不瀆,，其知幾乎,！幾者，動(dòng)之微,，吉之先見(jiàn)者也,。君子見(jiàn)幾而作，不俟終日,?！?/p>

????通觀孔子這段話，不難看出,，其中的關(guān)鍵字是“幾”,，要弄清這段話的意思，首先要弄清楚什么是“幾”,?？鬃釉谖闹衅鋵?shí)自己有所解釋?zhuān)f(shuō)：“幾者，動(dòng)之微,，吉之先見(jiàn)者也,。”這句話的字面意思是說(shuō)：幾,，就是變動(dòng)的微小征兆,，吉事預(yù)先出現(xiàn)的端倪。知幾,，也就是知曉事物發(fā)展變化的苗頭,，能夠這樣做的人，也就達(dá)到了神妙的境界,。

????北宋大儒,、理學(xué)宗師周敦頤《通書(shū)·圣第四》有云：“寂然不動(dòng)者，誠(chéng)也,；感而遂通者,，神也；動(dòng)而未形,，有無(wú)之間者,，幾也。誠(chéng)精故明，神應(yīng)故妙,，幾微故幽,。誠(chéng)、神,、幾，曰圣人,?！边@就把“知幾”提升到了很高的高度。

????我們經(jīng)常談到圣人,，但圣人究竟是什么樣子的呢,？是先知先覺(jué)嗎？是神通廣大嗎,？是能夠預(yù)知未來(lái)嗎,？這些都是大多數(shù)普通人對(duì)圣人的理解。而在濂溪先生看來(lái),，圣人有三點(diǎn),，即“誠(chéng)、神,、幾”,。關(guān)于寂然不動(dòng)之誠(chéng)與感而遂通之神，我們以后有機(jī)會(huì)再講,，這里先講“幾”,。

????所謂“動(dòng)而未形，有無(wú)之間”,，就是說(shuō),，一件事已出現(xiàn)變化了，但還沒(méi)有成形,；一件事剛剛起頭,，處于好像有、又好像沒(méi)有的時(shí)分,，這就是“幾”,。濂溪先生的說(shuō)法非常形象：“動(dòng)之微”，就是“動(dòng)還未動(dòng)的時(shí)候”,。任何一件事情,，都有發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程,?！皠?dòng)之微”講的是發(fā)生，是講一件事情要?jiǎng)拥€沒(méi)有動(dòng)之際。這個(gè)時(shí)候,，一般人是無(wú)法察覺(jué)的,。

????“幾”跟周易的占卜有關(guān)系。占卜有兩種方式：一是龜卜,，一是蓍草,。《周易》本來(lái)就是卜筮之辭,，而卜筮最重要的是“幾”,。牟宗三先生說(shuō)，占卜就是觀“幾”,，最重要的就是“知幾”,。卜筮能通神，“幾”多少有些神秘色彩,，用牟先生的話講,，它不是科學(xué)知識(shí)的對(duì)象，“科學(xué)知識(shí)不能了解幾,，它反而把一切都?xì)У袅恕薄?/p>

????這種超科學(xué)的觀念,，中國(guó)人歷來(lái)重視?！断缔o上》說(shuō)：“夫易,，圣人所以極深而研幾也。唯深也,，故能通天下之志,；唯幾也，故能成天下之務(wù),；唯神也,，故不疾而速，不行而至,。子曰‘《易》有圣人之道四焉’者,，此之謂也?！?/p>

????“研幾”,，是要讓我們把握世界上陰陽(yáng)變化的道理。不論社會(huì)的演變,，自然的變化,，都是陰陽(yáng)之變。而“幾”,，則是事物由陰入陽(yáng),、由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰的初動(dòng)之微,，它代表變化的可能性、潛在性,，雖說(shuō)還沒(méi)有成為有形有相的那么一種存在,，還不是必然的，但隨事物的發(fā)展,，就有可能成為必然,。

????每件事情的發(fā)端，都是從最不起眼的地方開(kāi)始的,。戰(zhàn)國(guó)的宋玉說(shuō),，風(fēng)起于青萍之末，這個(gè)“青蘋(píng)之末”的細(xì)微處,，就是孔子所說(shuō)的“幾”。而《周易》要教給人的,，就是怎樣去認(rèn)識(shí)這個(gè)“幾”,。 坤卦初六說(shuō)：“履霜，堅(jiān)冰至,?！辈鹊匠跛臅r(shí)候，堅(jiān)冰就在前面了,?！皫住焙汀拔ⅰ彪m小，卻蘊(yùn)含事物發(fā)展變化的全部信息,，見(jiàn)微而知著,，就是要在事物發(fā)端之初，就預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的結(jié)果和走向,。

????這種預(yù)見(jiàn)能力哪里來(lái),？不能僅憑邏輯推理去掌握?！吨芤住窂?qiáng)調(diào)人內(nèi)在的靈悟,，即對(duì)“幾”的敏感度，掌握“幾”,，靠的是一種直覺(jué)的力量,。正因此，孔子才會(huì)說(shuō)：“知幾其神乎,?！薄皫住弊罹唧w，最微妙,，因?yàn)樗⒚?，所以能成就天下的事?wù),。除了直覺(jué)，孔子還強(qiáng)調(diào)行動(dòng)力的重要性,。他說(shuō)：“君子見(jiàn)幾而作,，不俟終日?！边@是說(shuō),，君子發(fā)現(xiàn)變化的苗頭就立即行動(dòng)，決不等到下一天,。

????《系辭下》：“夫易,，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽,?！睕](méi)顯示出來(lái)的，潛在性的,，尚待發(fā)育發(fā)展的,，皆可稱(chēng)之為“幽”，只有別具慧眼的人才能看得到,。而《周易》的功用就是彰明過(guò)去的事跡而察考未來(lái)的變化,，顯示細(xì)微的苗頭而闡明隱幽的道理。由此我們可以看出,，知幾與見(jiàn)幾而作,，在用易的時(shí)候具備樞機(jī)作用。甚至也可以這樣說(shuō)：一部《周易》就是一部“知幾之學(xué)”,。

????見(jiàn)微知著是一種極高的本領(lǐng),，也極難。唯其難,，孔子才會(huì)說(shuō),，誰(shuí)能知幾誰(shuí)就神。諸葛亮的隆中對(duì),，未出茅廬而見(jiàn)天下三分之勢(shì),；元末大亂，群雄并起,，朱升告訴朱元璋三句話：“高筑墻,、廣積糧、緩稱(chēng)王”,，意思是要他第一鞏固后方,，第二積累實(shí)力，第三縮小目標(biāo),，長(zhǎng)遠(yuǎn)打算,，對(duì)朱元璋后來(lái)事業(yè)極有影響,，這都是“知幾其神乎”的具體例子。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,，只有能知幾,，才能善于捕捉商機(jī)；在軍事行動(dòng)中,，只有能知幾,，才能捕捉戰(zhàn)機(jī)，識(shí)別殺機(jī),；在政治活動(dòng)中,，善于認(rèn)識(shí)人與人之間的人事之機(jī)，才能使自己立于不敗之地,。

????三國(guó)末期曾有過(guò)這樣一個(gè)故事：魏晉玄學(xué)領(lǐng)袖,、曹操的女婿何晏在評(píng)點(diǎn)當(dāng)時(shí)人物時(shí)嘗曰：“唯深也，故能通天下之志,，夏侯泰初（夏侯玄）是也,。唯幾也，故能成天下之務(wù),，司馬子元（司馬師）是也。唯神也,，不疾而速,，不行而至，吾聞其語(yǔ),，未見(jiàn)其人”（《三國(guó)志·魏志·何晏傳》注引）,。何晏在這里引用《系辭上》，以比擬夏侯玄,、司馬師和自己,。他認(rèn)為，司馬師僅能洞察隱微以“成天下之務(wù)”,，不如夏侯玄的“深”,，當(dāng)然更不如自己的“神”， 這顯然是對(duì)司馬師的輕視,?？墒牵瑲v史的結(jié)局是,，不管你是“唯深”也好,，還是“唯神”也好，都被“唯幾”者玩弄于鼓掌之上,。其后曹魏被司馬氏篡權(quán),，夏侯玄與何晏均死于非命,。