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????作者：胡 泳

????溫家寶到哈佛大學(xué)演講時曾說：“和而不同是中國古代思想家提出的一個偉大的思想,，和諧而又不千篇一律,，不同以相輔相成?！?/p>

????中國傳統(tǒng)文化一向強(qiáng)調(diào)差別,，提倡“和實生物，同則不繼”的發(fā)展道路,。這個著名命題出自《國語·周語》,，是對“和”與“同”這對范疇的最早探討。這兩句話的意思是,，和諧才是創(chuàng)造事物的原則,，同一則是不能連續(xù)不斷永遠(yuǎn)長有的。

????西周末年,，周幽王的司徒鄭桓公面對王朝統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖,，與史伯討論天下大勢與全身之道。史伯指出,，西周將滅,，就是因為周王“去和而取同”，去直言進(jìn)諫的正人,，而信與自己茍同的小人,。他第一次區(qū)別了“和”與“同”的概念,，“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之,。若以同裨同,，盡乃棄矣”?！八敝覆煌挛锘驑?gòu)成事物的不同元素,，而這些不同事物或元素的差別共存或有機(jī)結(jié)合就是“和”。而“同”則是簡單的同一,，是相同事物或元素的機(jī)械累加,。“以他平他”,，是以相異和相關(guān)為前提的,，相異的事物相互協(xié)調(diào)并進(jìn)，就能發(fā)展,；“以同裨同”則是以相同的事物加,，其結(jié)果只能是窒息生機(jī)，世界也將無以存續(xù),。

????史伯可謂那個年代的最頂尖知識精英,，也是統(tǒng)治階層中具有遠(yuǎn)見的開明人士，他的話對君侯而言堪稱振聾發(fā)聵: 唯有和諧,、融合才能產(chǎn)生,、發(fā)展萬物，如悅耳動聽的音樂是“和六律”的結(jié)果,，香甜可口的佳肴是“和五味”的結(jié)果,。如果“去和而取同”，就會“聲一無聽,，物一無文,，味一無果，物一不講”,，以此治國,，就會排斥異己、獨斷專行,，離滅亡就不遠(yuǎn)了,。反之，和而不同,，則天下“和樂如一”,，將臻于政治開明、社會和諧之境界,。可見和、同之辨,，天下禍福興亡所系焉,，君侯不可不察。

????到春秋中晚期,，著名政治家晏嬰與齊景公對此又進(jìn)行過一番討論,。晏嬰拜見景公時，景公對他說：“唯據(jù)與我和,?！薄皳?jù)”指的是齊景公的侍臣，姓梁,，名丘據(jù),。晏嬰說：“梁丘據(jù)不過是求‘同’而已，哪里談得上‘和’呢,？”景公問：“‘和’與‘同’難道還有什么不一樣嗎,？”這引出晏嬰的一大篇議論。他說：“和如羹焉,，水,、火、醯,、醢,、鹽、梅以烹魚肉,，燀之以薪,，宰夫和之，齊之以味,，濟(jì)其不及,，以泄其過。君子食之,，以平其心,。君臣亦然。君所謂可而有否焉,，臣獻(xiàn)其否以成其可,；君所謂否而有其可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否,，是以政平而不干,，民無爭心?！駬?jù)不然,。君所謂可,，據(jù)亦曰可；君所謂否,，據(jù)亦曰否,。若以水濟(jì)水，誰能食之,？若琴瑟之專一,，誰能聽之？同之不可也如是”（《左傳·昭公二十年》）,。

????晏嬰這是在尖銳批評說,，巧言令色、一味討好齊景公的大臣梁丘據(jù)之言行絕非“和”,，只能叫做“同”,。他解釋道，“和”就像做肉羹,，用水,、火、醋,、醬,、鹽、梅來烹調(diào)魚和肉,，用柴火燒煮,。廚工調(diào)配味道，使各種味道恰到好處,；味道不夠就增加調(diào)料,，味道太重就減少調(diào)料。君子吃了這種肉羹,，用來平和心性,。國君和臣下的關(guān)系也是這樣。國君認(rèn)為可以的,，其中也包含了不可以,，臣下進(jìn)言指出不可以的，使可以的更加完備,；國君認(rèn)為不可以的,，其中也包含了可以的，臣下進(jìn)言指出其中可以的,，去掉不可以的,。因此，政事平和而不違背禮,，百姓沒有爭斗之心……現(xiàn)在梁丘據(jù)不是這樣,。國君認(rèn)為可以的,，他也說可以；國君認(rèn)為不可以的,，他也說不可以,。如果用水來調(diào)水，誰能吃得下去,？如果用琴瑟老彈一個音調(diào)，誰能聽得下去,？不應(yīng)當(dāng)同一的道理,，就是如此！

????晏嬰認(rèn)為,，“不同”是事物組成和發(fā)展的最根本條件,。例如做菜，油鹽醬醋必須“不同”,，才能成其為菜肴,；音樂，必須有“短長疾徐”,、“哀樂剛?cè)帷钡鹊取安煌?，才能“相?jì)相成”。這與史伯從五聲,、五味出發(fā)闡發(fā)“和”與“同”是完全一致的,。可見,，君臣關(guān)系中應(yīng)當(dāng)遵循“貴和去同”的原則,，是優(yōu)秀政治家長達(dá)好幾個世紀(jì)的共識。

????此后,，“和而不同”成了中國傳統(tǒng)文化的核心觀念之一,。孔子明確說“君子和而不同,，小人同而不和”（《論語·子路》）,。經(jīng)孔子的這番提煉，“和而不同”成了儒家劃分君子,、小人的重要標(biāo)準(zhǔn),。這里，“和而不同”是作為做人的根本原則而提出的,，意思是君子講和諧但并不盲從附和,，小人才盲從附和而不講和諧。朱熹《論語集注》：“和者,，無乖戾之心,；同者,，有阿比之意。尹氏曰：‘君子尚義,，故有不同,。小人尚利，安得而和,？’”因為沒有乖戾之心,，所以君子之間能和諧、協(xié)調(diào),；相反,，小人因為有阿比之意，所以人云亦云,，阿諛附和,。近人康有為曾就朱熹的思想發(fā)揮道：“蓋君子之待人也，有公心愛物,，故和,；其行己也，獨立不懼,，各行其是,，故不同。小人之待人也,，媚世易合,，故同；其行己也,，爭利相忮,，不肯少讓，故不和”（《論語注》,，中華書局 1984 年 1 月第 1 版,，第 202 頁）。

????弄清了“和”與“同”的真實含義,，就不難理解其在治理上的意義了,。王德穎先生說：“人們常說，舉大國若烹小鮮,，意思就是為政者要像高明的廚師一樣,，把各種原料和作料加在一起，過則泄之,，輕則濟(jì)之,，恰到火候，烹調(diào)出大羹之遺味。為政者又要像指揮大師,，發(fā)揮每一件樂器的最佳音色,，疾之徐之，抑之揚之,，演奏出和諧動人的交響,。但要做到和，就必須有胸襟,、有氣度,、有高超的技藝，兼聽則明,，有容乃大,，甚至容得下乖戾逆耳之音，然后剛?cè)嵯酀?jì),，以成其政；如果偏聽偏信,，惟朋黨之言是從,，那就有阿比之意，是同而不和了,?！?/p>

????本文作者為北京大學(xué)副教授

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