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????《帛書· 系辭傳》曰：“《易》有大恒，是生兩儀,，兩儀生四馬,，四馬生八卦，八卦生吉兇,，吉兇生大業(yè),。”在傳世本中,，《系辭傳》中的這段話為：“《易》有太極,，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦,，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè)?！?/p>

????“太”“大”古通,，無(wú)需多說(shuō)。帛書本中的“恒”字,，有沒(méi)有可能是“極”的誤寫呢,？這也不能完全排斥。朱伯昆先生說(shuō)：“帛《系辭》凡‘象’字皆寫為隸書‘馬’字,；凡‘坤 ’字皆寫為隸書‘川’字,；‘太極’寫為‘大恒’，亦是如此,，乃出于篆文轉(zhuǎn)抄為隸書而造成的筆誤,。從義理上說(shuō)，‘太極’之名詞最好,，不應(yīng)改變”（陳鼓應(yīng)主編：《道家文化研究》第三輯,，第 38 頁(yè)）。

????饒宗頤先生認(rèn)為,，“大恒”絕非筆誤,。在對(duì)“恒”字作了詳細(xì)考證、訓(xùn)詁后,，饒認(rèn)為“大恒”與“大一”,、“太極”涵義、意義完全相同,，皆指無(wú)形的“道”,，“宇宙的本原”，一個(gè)“抽象的觀念”（《道家文化研究》第三輯,，第 17 頁(yè)）,。他說(shuō)：“恒是天地的恒律、不易的道理,，一個(gè)抽象觀念,，在道家老、莊思想影響之下,，戰(zhàn)國(guó)的儒家、法家,，以及陰陽(yáng)家,、星占家對(duì)于‘一’的共同追求，塑造出‘大一’這個(gè)抽象又具體的總攬宇宙萬(wàn)物的元神（借用高誘語(yǔ)）來(lái)代表不易、不偏的最高原則性的道,?！?/p>

????饒認(rèn)為，“大恒”與“《老子》強(qiáng)調(diào)主張‘得一’,，而《系辭下傳》言‘恒一以德’,，理正相通?！标惞膽?yīng)同意他的說(shuō)法：“‘大恒’一詞與老子的關(guān)系更加密切（帛書《老子》“恒”字出現(xiàn)二十八次之多）,。老子形容道時(shí)常使用‘大’、‘恒’二字,?！独献印返谝徽录刺岢觥愕馈母拍睢６逭抡f(shuō)：強(qiáng)字之曰道,，強(qiáng)為之名曰大,。又以‘大象’等喻道。老子用‘大’指道在空間上的無(wú)限延伸,，‘恒’指道在時(shí)間上的無(wú)限綿延,。因而，‘大恒’便是指道在時(shí)空上的無(wú)限性”（陳鼓應(yīng)：《易傳與道家思想》,，生活· 讀書· 新知三聯(lián)書店,，1996 年，第 192 頁(yè)）,。

????這是徑直認(rèn)為“《易》有大恒”一段實(shí)乃講宇宙自然觀,。其實(shí)，《易》乃占卦之書,，許多論述是就占筮而言的,。金春峰先生批評(píng)說(shuō)：“以‘大恒’或‘太極’為宇宙的本原，已是解《易》者的‘附加’,，又以此‘本原’為客觀獨(dú)立自存的道,、理，又以此道理為一‘抽象的觀念’,，更是解《易》者特殊的理解與附加,；進(jìn)一步以此客觀的道、理即是老子講的‘道’,，以《老》解《易》,，就更是今人討論《老》、《易》關(guān)系所特有的思路,。從詮釋學(xué)的角度看,，這種解讀是允許的,，但如果要說(shuō)這是《易傳》這段話的原意、本義,，則是一種混淆,，是不妥當(dāng)?shù)摹,！?/p>

????就卦來(lái)理解,，可以看到，《易》十分重視“恒”,，在今本與帛本兩種卦序排列中,，恒卦皆居于中心地位，可見對(duì)“恒”之崇敬與重視,。朱熹《周易本義》解“大有”說(shuō)：“大有者,，有之大者也?！闭沾?，“大壯”是壯之大者，“大恒”是恒之大者,，也就是超乎一般,、至高至大的“恒”。金先生說(shuō),，占筮中,，“恒”為巫師首要的必備品德?？鬃诱f(shuō)：“南人有言曰：人而無(wú)恒,，不可以作巫醫(yī)?！保ā墩撜Z(yǔ)· 子路》）郭店竹簡(jiǎn)《緇衣》講到,，沒(méi)有“恒德”，就不能得到神龜或蓍草的靈驗(yàn),，也就沒(méi)有資格作巫師了,。“我龜既厭,，不我告猷,。”鄭玄注：“猷,，道也,。言褻而用之，龜厭之,，不告以吉兇之道也,?！鄙颀敳谎约獌矗俏讕熁蚯篌哒邿o(wú)恒德所必然導(dǎo)致的后果,。用現(xiàn)在的話說(shuō)，占筮所需具備的根本品德,，是恒久堅(jiān)定而毫不動(dòng)搖的對(duì)占筮的信仰,。信而不堅(jiān)，或信或疑,，時(shí)信時(shí)疑,，筮就無(wú)從談起了。

????《恒· 彖》曰：“恒,，久也,。剛上而柔下，雷風(fēng)相與,，巽而動(dòng),，剛?cè)峤詰?yīng)恒。恒,，亨無(wú)咎利貞,，久于其道也。天地之道,，恒久而不已也,。利有攸往，終則有始也,。日月得天而能久照,。四時(shí)變化而能久成。圣人久于其道,，而天下化成,。觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見矣,?！边@段話可以解釋為：“恒”就是恒久不已的意思。陽(yáng)剛的震卦在上,，陰柔的巽卦在下,，雷風(fēng)互相助益、巽遜而動(dòng),，剛?cè)岫寄芟鄳?yīng),，這是恒卦的象征。恒卦有亨通,、無(wú)咎而利于正的現(xiàn)象,，就是因?yàn)殚L(zhǎng)久守住了正道,。我們觀察天地的道理，也是恒久而永不停止的,。所以（我們效法它,，在恒久守正之后，即）可利有所往,，（因?yàn)楹憔貌灰?，循環(huán)不止）在終結(jié)時(shí)，復(fù)又開始,。像日月得天,，能夠日夜不停地長(zhǎng)久照耀；像春夏秋冬四時(shí)的變化,，能長(zhǎng)久運(yùn)行存在,。圣人恒久于正道，而天下也就可以教化成功了,。我們只要觀察其所以恒久的道理,，那么天地萬(wàn)物的情態(tài)也就可以知道了。

????這里的思想理路十分清晰：恒卦之“久”,，源于天地之道的恒久不已,；而天地之道的恒久不已，是因?yàn)榻K則有始,；如日月久照,、四時(shí)久成，圣人只要能久于其道,，則天下化成,。此“恒”之所以為“大恒”者也。

????恒又指道德上的要求,。帛書《易之義》：“恒也者,，德之固也?！薄逗恪?象傳》：“雷風(fēng)恒,，君子以立不易方?！崩罪L(fēng)之恒是常易而非僵死,，順自然能量變化，循環(huán)常變,，是為恒,。君子以恒之道，處世立身,，不改變本色的規(guī)矩,，完全順其自然,，這是處恒的真義。恒卦九六爻辭論婦人從一而終的“恒德”,，也是此意,。

本文作者為北京大學(xué)副教授

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