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????《帛書· 系辭傳》曰：“《易》有大恒,，是生兩儀,，兩儀生四馬，四馬生八卦,，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè),?！痹趥魇辣局校断缔o傳》中的這段話為：“《易》有太極,，是生兩儀,，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇,，吉兇生大業(yè),。”

????“太”“大”古通,，無需多說,。帛書本中的“恒”字，有沒有可能是“極”的誤寫呢,？這也不能完全排斥,。朱伯昆先生說：“帛《系辭》凡‘象’字皆寫為隸書‘馬’字；凡‘坤 ’字皆寫為隸書‘川’字,；‘太極’寫為‘大恒’,，亦是如此，乃出于篆文轉(zhuǎn)抄為隸書而造成的筆誤,。從義理上說,，‘太極’之名詞最好，不應(yīng)改變”（陳鼓應(yīng)主編：《道家文化研究》第三輯,，第 38 頁）,。

????饒宗頤先生認(rèn)為，“大恒”絕非筆誤,。在對“恒”字作了詳細(xì)考證,、訓(xùn)詁后，饒認(rèn)為“大恒”與“大一”,、“太極”涵義,、意義完全相同，皆指無形的“道”,，“宇宙的本原”,，一個(gè)“抽象的觀念”（《道家文化研究》第三輯，第 17 頁）,。他說：“恒是天地的恒律,、不易的道理，一個(gè)抽象觀念,，在道家老,、莊思想影響之下，戰(zhàn)國的儒家,、法家,，以及陰陽家、星占家對于‘一’的共同追求,，塑造出‘大一’這個(gè)抽象又具體的總攬宇宙萬物的元神（借用高誘語）來代表不易,、不偏的最高原則性的道,。”

????饒認(rèn)為,，“大恒”與“《老子》強(qiáng)調(diào)主張‘得一’,，而《系辭下傳》言‘恒一以德’，理正相通,?！标惞膽?yīng)同意他的說法：“‘大恒’一詞與老子的關(guān)系更加密切（帛書《老子》“恒”字出現(xiàn)二十八次之多）。老子形容道時(shí)常使用‘大’,、‘恒’二字,。《老子》第一章即提出‘恒道’的概念,。二十五章說：強(qiáng)字之曰道,，強(qiáng)為之名曰大。又以‘大象’等喻道,。老子用‘大’指道在空間上的無限延伸,，‘恒’指道在時(shí)間上的無限綿延。因而,，‘大恒’便是指道在時(shí)空上的無限性”（陳鼓應(yīng)：《易傳與道家思想》，生活· 讀書· 新知三聯(lián)書店,，1996 年,，第 192 頁）。

????這是徑直認(rèn)為“《易》有大恒”一段實(shí)乃講宇宙自然觀,。其實(shí),，《易》乃占卦之書，許多論述是就占筮而言的,。金春峰先生批評說：“以‘大恒’或‘太極’為宇宙的本原,，已是解《易》者的‘附加’，又以此‘本原’為客觀獨(dú)立自存的道,、理,，又以此道理為一‘抽象的觀念’，更是解《易》者特殊的理解與附加,；進(jìn)一步以此客觀的道,、理即是老子講的‘道’，以《老》解《易》,，就更是今人討論《老》,、《易》關(guān)系所特有的思路。從詮釋學(xué)的角度看,，這種解讀是允許的,，但如果要說這是《易傳》這段話的原意,、本義，則是一種混淆,，是不妥當(dāng)?shù)?。?/p>

????就卦來理解,，可以看到,，《易》十分重視“恒”，在今本與帛本兩種卦序排列中,，恒卦皆居于中心地位,，可見對“恒”之崇敬與重視。朱熹《周易本義》解“大有”說：“大有者,，有之大者也,。”照此,，“大壯”是壯之大者,，“大恒”是恒之大者，也就是超乎一般,、至高至大的“恒”,。金先生說，占筮中,，“恒”為巫師首要的必備品德,。孔子說：“南人有言曰：人而無恒,，不可以作巫醫(yī),。”（《論語· 子路》）郭店竹簡《緇衣》講到,，沒有“恒德”,，就不能得到神龜或蓍草的靈驗(yàn)，也就沒有資格作巫師了,?！拔引敿葏挘晃腋骈??！编嵭ⅲ骸伴啵酪?。言褻而用之,，龜厭之，不告以吉兇之道也,?！鄙颀敳谎约獌?，是巫師或求筮者無恒德所必然導(dǎo)致的后果。用現(xiàn)在的話說,，占筮所需具備的根本品德,，是恒久堅(jiān)定而毫不動(dòng)搖的對占筮的信仰。信而不堅(jiān),，或信或疑,，時(shí)信時(shí)疑，筮就無從談起了,。

????《恒· 彖》曰：“恒,，久也。剛上而柔下,，雷風(fēng)相與,，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)恒,。恒,，亨無咎利貞，久于其道也,。天地之道,，恒久而不已也。利有攸往,，終則有始也,。日月得天而能久照。四時(shí)變化而能久成,。圣人久于其道，而天下化成,。觀其所恒,，而天地萬物之情可見矣?！边@段話可以解釋為：“恒”就是恒久不已的意思,。陽剛的震卦在上，陰柔的巽卦在下,，雷風(fēng)互相助益,、巽遜而動(dòng)，剛?cè)岫寄芟鄳?yīng),，這是恒卦的象征,。恒卦有亨通、無咎而利于正的現(xiàn)象,，就是因?yàn)殚L久守住了正道,。我們觀察天地的道理,，也是恒久而永不停止的,。所以（我們效法它,，在恒久守正之后,，即）可利有所往，（因?yàn)楹憔貌灰?，循環(huán)不止）在終結(jié)時(shí),，復(fù)又開始,。像日月得天,，能夠日夜不停地長久照耀,；像春夏秋冬四時(shí)的變化,，能長久運(yùn)行存在,。圣人恒久于正道,，而天下也就可以教化成功了。我們只要觀察其所以恒久的道理,，那么天地萬物的情態(tài)也就可以知道了,。

????這里的思想理路十分清晰：恒卦之“久”，源于天地之道的恒久不已,；而天地之道的恒久不已,，是因?yàn)榻K則有始；如日月久照,、四時(shí)久成,，圣人只要能久于其道，則天下化成,。此“恒”之所以為“大恒”者也,。

????恒又指道德上的要求,。帛書《易之義》：“恒也者,，德之固也?！薄逗恪?象傳》：“雷風(fēng)恒,，君子以立不易方?！崩罪L(fēng)之恒是常易而非僵死,，順自然能量變化,，循環(huán)常變，是為恒,。君子以恒之道,，處世立身，不改變本色的規(guī)矩,，完全順其自然,，這是處恒的真義。恒卦九六爻辭論婦人從一而終的“恒德”,，也是此意,。

本文作者為北京大學(xué)副教授

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