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????動(dòng)與靜是中國(guó)哲學(xué)上的一對(duì)重要范疇,。在中國(guó)古代哲學(xué)中,，“動(dòng)”與“靜”這兩個(gè)概念的含義，比現(xiàn)代物理學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng),、靜止的含義要復(fù)雜得多,。如,，變易、有欲,、有為,、剛健等都被納入“動(dòng)”的范圍，而恒常,、無欲,、無為、柔順等則被納入“靜”的范圍,。

????有一種說法認(rèn)為,，“生生”是《周易》的精神，“守靜”則是《老子》的宗旨,。其實(shí),，這是把二者簡(jiǎn)單地對(duì)立起來了。中國(guó)哲學(xué)的陰陽是相輔相成的,，如果說“動(dòng)”與“陽”分不開,，“靜”與“陰”分不開，那么,，中國(guó)古人認(rèn)為,，生命不僅在于運(yùn)動(dòng)，也在于靜止,，而靜止是更為根本的,。

????陰陽兩勢(shì)力的消息盈虛，是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程,。陰極則陽生,，陽極則陰生，稱之為“天行”,?！跺琛儭吩疲骸熬由邢⒂摚煨幸??！眲冐晕尻幵谙?，逐次上升,，一陽在上，面臨著即將被剝落的危險(xiǎn),，陰盛陽衰發(fā)展到了極點(diǎn),。復(fù)卦一陽在下，五陰在上,，由剝卦發(fā)展而來,，體現(xiàn)了剝極必復(fù)的自然規(guī)律,。《序卦傳》說：“物不可以終盡,，剝窮上反下,，故受之以復(fù)?！本褪钦f,，剝卦在上之一陽不可以終久剝盡，由上返下,，稱為“剛反”,，也叫做一陽來復(fù)，成為復(fù)卦,。復(fù)卦象征在陰而靜的地下,，已開始有陽氣“復(fù)” 生，所以名為“復(fù)”,。 復(fù)卦為震下坤上,，震一陽動(dòng)而進(jìn)，坤群陰順而退,，“動(dòng)而以順行”,，故曰“復(fù)，亨”,。

????王弼對(duì)復(fù)卦的注解是這樣的：“復(fù)者,，反本之謂也。天地以本為心者也,。凡動(dòng)息則靜,，靜非對(duì)動(dòng)者也；語息則默,，默非對(duì)語者也,。然則天地雖大，富有萬物,，雷動(dòng)風(fēng)行,，運(yùn)化萬變，寂然至無是其本矣,。故動(dòng)息地中,，乃天地之心見也。若其以有為心,，則異類未獲具存矣,。”天地是以“本”為心的,，這個(gè)本就是 “無”,，也就是“靜”,。孔穎達(dá)《疏》中也說：“天地以本為心者,，以本為靜也,。”不過,，“本”雖然說自身是靜,，卻可以通過“動(dòng)息地中”的卦象彰顯出來。就是說,，下卦震雖然象征著動(dòng),，但這“動(dòng)”卻止息于靜止的大地之中，“動(dòng)息則靜”,，寂然無為,。

????在這里，王弼并不否認(rèn)宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)變化,，但他又想要超越這變化萬千的現(xiàn)象世界,，尋找深藏于其后的不動(dòng)的本體。通過復(fù)卦,，可以見出“天地之心”,，所以《彖》曰“復(fù)，其見天地之心乎”,！在湯用彤先生看來,，王弼注中宇宙本體與現(xiàn)象的關(guān)系可以借用波水之喻來表達(dá)，紛紜之萬象只不過是本體的表現(xiàn)形態(tài),。這為“一多相攝”,、“理一分殊”思想的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。王弼說,，天地雖然光大,，運(yùn)化萬變,，最終卻還是寂然歸于“無”,?！胺幢尽奔础胺从跓o”，只有“本”的功能才可使“異類俱存”,，這是“末”“有”所不能的,。湯先生在《王弼之周易論語新義》一文中解釋說：“夫萬形咸以無為體，由道而得其性,。然則茍欲全其性,，必當(dāng)不失其本。如欲不失其本,，必當(dāng)以無為用,。以無為用者，即本體之全體大用,。故真欲全性葆真者,，必當(dāng)與道合一，體用具備……若有物安于形器之域,，而昧于本源,，則分別彼我，爭(zhēng)端以起,?！?/p>

????這種本末體用關(guān)系，還可以用動(dòng)靜/語默之間的關(guān)系來表明,。湯先生將王弼復(fù)卦注“動(dòng)息則靜,，靜非對(duì)動(dòng)者也，語息則默,，默非對(duì)語者也”一句解釋為：“動(dòng)靜相對(duì),，相對(duì)之本身是無對(duì)的，即一切現(xiàn)象與本體,，并不是相對(duì),，所謂相對(duì)變化只是在本體內(nèi)之變化，體用是不能分開的,。以語默說明本末之關(guān)系,，默為天、自然的,，語為有意志的,、人為的，所以語息則默,，默非對(duì)語者也,。本體之外無末，末末之間有相對(duì),，本與末之間則無也,。”

????王弼不只注解《周易》,，也注解《老子》,。 他對(duì)復(fù)卦的解釋發(fā)揮了《老子》的以無為本、以無為用的思想,?！疤斓刂谋眷o”的思想，也可以看作是從《老子》的“歸根曰靜”中推導(dǎo)出來的,?！独献印返谑抡f：“致虛極,，守靜篤，萬物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜,，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,，知常曰明,。不知常，妄作兇,?！本褪钦f，要達(dá)到極端的空虛無欲,，堅(jiān)守徹底的清靜無為,。萬物一起生長(zhǎng)，我來觀察其中循環(huán)往復(fù)的規(guī)律,。萬物品類雖然眾多,，生態(tài)雖然各異，但最后都只有“復(fù)”歸到它的根本上才能開始生長(zhǎng),。而這個(gè)根本也就是“靜”,。靜叫做“復(fù)命”，復(fù)命叫做“?！?，認(rèn)識(shí)把握“常”叫做“明”,。不認(rèn)識(shí)把握“?！保蜁?huì)輕舉妄動(dòng),，干出兇險(xiǎn)之事,。

????所以，老子用了大量的篇幅來宣揚(yáng)他的“靜”思,，要求“守靜” ,、“觀復(fù)”。他又說：“重為輕根,，靜為躁君,。”懂得了“靜”，以后會(huì)如何呢,？就是回歸本來狀態(tài),，了解性命常理，“知常容,，容乃公,，公乃全,，全乃天,，天乃道，道乃久,，沒身不殆”,。了解常理才會(huì)包容一切，包容一切才會(huì)公正無私,，公正無私才會(huì)普遍周全,，普遍周全才會(huì)合乎自然，合乎自然才會(huì)與“道”同行,，與“道”同行才會(huì)保持長(zhǎng)久,，終生免于危險(xiǎn)。

????王弼說：“唯此復(fù),，乃能包通萬物,，無所不容?！睆?fù)卦其實(shí)告訴了我們一個(gè)道理：萬事萬物必須而且應(yīng)該通過一定的方式復(fù)返于本根，這個(gè)過程也就是“復(fù)”,。

??本文作者為北京大學(xué)副教授

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