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????老子主張“守靜”,，但是,，人生在世,，又無時(shí)不是以“動(dòng)”為特征，那么人怎樣才能做到守靜呢,？老子提出的基本主張,，就是“不欲以靜”（《老子》第三十七章）。其道理在于,，人生的一切活動(dòng)都是以私欲為基本的支點(diǎn),，因此，如果人祛除了私欲,，完全順從自然,，便會(huì)回歸到本初之靜的狀態(tài)。

????本人在本刊4月下半月刊的專欄文章中曾經(jīng)約略提到,，老子所說的“靜”,，主要含義不是一般意義的“靜止”，而是與有欲,、有為相反的無欲,、無為，也即“生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰”的自然狀態(tài)。這種思想在魏晉玄學(xué)家王弼那里有進(jìn)一步的發(fā)展,。他釋老子“歸根曰靜”為“凡有起于虛,，動(dòng)起于靜”（《老子》十六章注），并進(jìn)一步指出：“動(dòng)復(fù)則靜,，行復(fù)則止,，事復(fù)則無事”。意思是,，動(dòng)而反復(fù)則歸靜,，行而反復(fù)則歸止，事而反復(fù)則歸于無事,。這是說,，靜不僅是根本的，而且是絕對(duì)的,。

????老子創(chuàng)立的“不欲以靜”的思想在后來影響深遠(yuǎn),。北宋周敦頤（號(hào)濂溪）正是在此基礎(chǔ)上提出了他的“主靜”說。周在《太極圖說》中說：“無極而太極,，太極動(dòng)而生陽(yáng),，動(dòng)極而靜，靜而生陰,，靜極復(fù)動(dòng),。一動(dòng)一靜,，互為其根?！睋?jù)此表述，太極是動(dòng)靜的實(shí)體,，也是陰陽(yáng)的母體,，無太極則無動(dòng)靜，無動(dòng)靜則無陰陽(yáng),，陰陽(yáng)之源為動(dòng)靜,。周敦頤看到了動(dòng)靜之間互相依存、轉(zhuǎn)化的關(guān)系,；他還把動(dòng)靜區(qū)分為“神”和“物”兩種類型,，認(rèn)為前者是“動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜”,，即動(dòng)中有靜,，靜中有動(dòng)；后者則是“動(dòng)而無靜,，靜而無動(dòng)”,，即單純的動(dòng)和單純的靜。

????周氏《通書》“動(dòng)靜第十六”是這樣說的：“動(dòng)而無靜,，靜而無動(dòng),，物也。動(dòng)而無動(dòng),，靜而無靜,，神也。動(dòng)而無動(dòng),，靜而無靜,，非不動(dòng)不靜也。物則不通,，神妙萬物,。” 這里所謂的“物”,，是經(jīng)驗(yàn)事物的說明,，而“神”則是超越經(jīng)驗(yàn)事物的說明。

????我們可以詳細(xì)地來看一下這段話：“動(dòng)而無靜”可解作人的欲念“一動(dòng)便不能止”,，今日希望得一百元,，明天希望得一千元，欲望延伸直至無窮,，這是“動(dòng)而無靜”,。但若人懶惰不動(dòng),，不愿動(dòng)念，也就不能做任何有價(jià)值的事情,，這就是“靜而無動(dòng)”,。但若依道而行，人心奮起向上,，靜而可動(dòng),，又能因應(yīng)事物而做出適宜的行為，而不會(huì)作無盡的追求,，這樣就會(huì)動(dòng)而可靜,。所以濂溪說：“動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜,，非不動(dòng)不靜也,。物則不通，神妙萬物,?！奔词钦f，在經(jīng)驗(yàn)事物上,，動(dòng)與靜是矛盾的,，不可互通，但在超越經(jīng)驗(yàn)之后則可動(dòng)可靜,，變化無窮,。這里的超越經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)指的是“誠(chéng)”——人的一種超然的絕對(duì)至善的本性,，它從乾元陽(yáng)氣中獲得,，是一切道德的根源?！罢\(chéng)者,，圣人之本?！笤涨?，萬物資始’，誠(chéng)之源也,?！雷兓髡悦?，誠(chéng)斯立焉,。純粹至善也”（《通書·誠(chéng)上》）。

????除了老子,，從周敦頤的思想文化前提也可看出《易傳》和《中庸》的影子,?！傲⑻熘溃魂幣c陽(yáng),；立地之道,，曰柔與剛；立人之道,，曰仁與義”,，這是《說卦》里的一句話。周敦頤在《太極圖說》中引述了這句話,，并且呼應(yīng)著這句話中的“人之道”，說“唯人也得其秀而最靈,。形既生矣,，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分,，萬事出矣,。圣人定之以中正仁義（自注：圣人之道，仁義中正而已矣）,，而主靜（自注：“無欲故靜”）,，立人極焉”。 這段話概括了周對(duì)人性問題的基本看法,，也包含了其道德修養(yǎng)論的基本主張,。

????此基本主張有二：一曰“主靜”，二曰“持中”,。 周既指出了圣人之道,，又提出圣人是可學(xué)的。他說：“圣可學(xué)乎,？曰：可,。曰有要乎？曰：有,。請(qǐng)聞焉,。曰：一為要。一者,，無欲也,。無欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明,，明則通,；動(dòng)直則公，公則溥,。明通公溥,，庶矣乎,？”（《通書》）要學(xué)做圣人，首先要做到“一”,?！耙弧本褪遣灰腥魏斡睢Ｗ龅搅恕耙弧?，內(nèi)心就成了“虛靜”地,，這樣，人就能明白透徹地認(rèn)識(shí)事物，思想開闊,，便可進(jìn)入“君子以道充為貴，身安為富,，故常泰無不足,，而銖視軒冕,，塵視金玉”的人格道德境界。

????周敦頤認(rèn)為,，中和中正的道德境界是最高的人生境界,。通過“主靜無欲”,，至誠(chéng)明,，至神妙，操守中道,，而求人生之極。這與《中庸》中的思想是一致的,?！吨杏埂分^：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中,，發(fā)而皆中節(jié),，謂之和,。中也者，天下之大本也,，和也者,，天下之達(dá)道也,?！薄叭藰O”即人道,，如果“太極”是天道,，則“人極”便是人道，為人之道在“主靜”，此即周濂溪所強(qiáng)調(diào)的工夫境界,。

????程顥和程頤繼承周敦頤的思想,，認(rèn)為“性靜者可以為學(xué)”。 朱熹又進(jìn)一步發(fā)展了二程的思想。當(dāng)他回答學(xué)生提出的“存養(yǎng)多用靜否”問題時(shí),，明確說：“不必然”,。他認(rèn)為,，“事物之來，若不順理而應(yīng),，則雖塊然不交于物以求靜,，心亦不能得靜”。其實(shí),，“動(dòng)時(shí)也有靜，順理而應(yīng),，則雖動(dòng)亦靜也”,。所以,，他主張?jiān)谛摒B(yǎng)上應(yīng)當(dāng)“動(dòng)時(shí)也做工夫，靜時(shí)也做工夫”，“當(dāng)動(dòng)而動(dòng),，當(dāng)靜而靜，動(dòng)靜不失其時(shí),，則其道光明矣”（《朱文公文集·答許順之》）,。朱熹的這些論述比周敦頤進(jìn)了一步。但根本上,，朱熹仍然強(qiáng)調(diào)以靜為本,，如：“靜者養(yǎng)動(dòng)之根,，動(dòng)者所以行其靜”（《朱子語(yǔ)類》卷十二）。