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????宋明理學(xué)中,，從政治到人生都離不開(kāi)老子主靜的學(xué)說(shuō),。老子緣何主靜？這是因?yàn)槔献由钤诖髣?dòng)亂時(shí)代,，渴望和平：“師之所處,，荊棘生焉。大軍之后,，必有兇年,。”《老子》第四十五章言“清靜為天下正”,，第二十六章言“靜為躁君”,，講的皆是戒躁取靜,。

????陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，老子主靜無(wú)為之論,，系承續(xù)《易·無(wú)妄》卦無(wú)妄動(dòng)之義而來(lái),。“無(wú)妄之往,，何之矣,？天命不佑，行矣哉,！”（無(wú)妄地前往,，到哪里去呢？天命不給保佑,，那還行么?。o(wú)妄卦開(kāi)始就說(shuō)，“匪正,，有眚,，不利有攸往”，意思說(shuō),，行動(dòng)不走正道,，就有災(zāi)難，不利于有所遠(yuǎn)行,。這是要人們?cè)谛惺轮皰行淖詥?wèn)動(dòng)機(jī)是否純正,，要先端正了動(dòng)機(jī)，才開(kāi)始實(shí)際行動(dòng),?！墩f(shuō)文》：“妄，亂也,?！薄皝y”的基本意思就是失去了標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有了規(guī)范,，而符合規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn),，就是“正”,。由此可見(jiàn),，要保持“靜”，是需要一定的道德心理基礎(chǔ)的,。

????從更加根本的地方說(shuō),，老子的動(dòng)靜觀與《易》常談的變與不變有著明顯的一致性。老子一方面認(rèn)為道是恒動(dòng)的,，如朱謙之所言：“蓋‘道’者,，變化之總名……老聃所謂道,，乃變動(dòng)不居，周流六虛,，既無(wú)永久不變之道,，亦無(wú)永久不變之名”；另一方面,，他又以“?！薄ⅰ昂恪钡葋?lái)強(qiáng)調(diào)道在變動(dòng)中的穩(wěn)定,，亦如朱氏所說(shuō)：“與時(shí)遷移,，應(yīng)物變化，雖有變易,，而有不易者在,，此之謂常”（《老子校釋》,，中華書(shū)局,，1984年，第4頁(yè)）,。

????有關(guān)“變”的意思,，老子有論述曰“反者道之動(dòng)”（第四十章）、“周行而不殆”（第二十五章）,?！胺础奔础胺怠保献訌?qiáng)調(diào)道的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)的,，“周行”也就是循環(huán)運(yùn)動(dòng),，生生不息?！笆旁贿h(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反”，一逝一反,，就是一個(gè)“周行”,。第十六章講“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”,，這個(gè)“復(fù)”,，還是“周行”之意。老子從萬(wàn)物的蓬勃生長(zhǎng)中,，看出了往復(fù)循環(huán)的道理,。而從這樣的“反”、“復(fù)”之中，我們也可以體會(huì)一個(gè)不變的穩(wěn)定性基礎(chǔ),，也就是事物所要返回的本根,。這就是“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”的道理,，只有復(fù)歸本根,，才可以凝聚生命的動(dòng)力而重新開(kāi)始。

????動(dòng)和靜的這種相依,，就是老子的動(dòng)靜相養(yǎng)說(shuō),。《黃帝四經(jīng)》與此一脈相承,，《果童》言“靜作相養(yǎng)”,，《姓爭(zhēng)》云“靜作得時(shí)”?！缎諣?zhēng)》把“時(shí)”的概念引入動(dòng)靜觀,，強(qiáng)調(diào)“靜作得時(shí)，天地與之,；靜作失時(shí),，天地奪之”。其實(shí),，這也是老子學(xué)說(shuō)的延伸,，如《老子》八章說(shuō)“動(dòng)善時(shí)”。在稷下道家作品《管子·審合》中,，已提出“時(shí)則動(dòng),，不時(shí)則靜”，《黃帝四經(jīng)》不過(guò)對(duì)此呼應(yīng)更力,，如謂：“動(dòng)之靜之……時(shí)也”（《君正》）,，“動(dòng)靜不時(shí)，謂之逆”（《四度》）,，“動(dòng)靜不時(shí)……則天地之道逆矣”（《論》）,。

????這種“時(shí)”的概念，又影響了《易傳》,?！跺鑲鳌罚骸坝^乎天文，以察時(shí)變”（《賁》）,；《系辭下》：“變通者,，趣時(shí)者也”。然而,，稷下道家早就說(shuō)：“不慕古,，不留今,，與時(shí)變,，與俗化”（《管子·正世篇》）,。如陳鼓應(yīng)先生所分析的：“貴時(shí)主變”——掌握時(shí)代命脈、推動(dòng)時(shí)代變革,，是稷下道家興盛于戰(zhàn)國(guó)末的一大時(shí)代特點(diǎn)（參見(jiàn)《道家易學(xué)建構(gòu)》,，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，2003年,，第34頁(yè)）,。《彖·艮》有個(gè)精辟總結(jié)：“時(shí)止則止,，時(shí)行則行,，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”,，正是黃老學(xué)說(shuō)的延伸,。

????雖說(shuō)動(dòng)靜要應(yīng)時(shí)，但無(wú)論在人生還是在政治上,，老子均主張人事的紛攘與喧囂,，仍以返回清靜狀態(tài)為宜?！安挥造o,，天下將自定”（第三十七章）。清靜無(wú)欲有什么好處,？“我好靜,，而民自正；……我無(wú)欲,，而民自樸”（第五十七章）,。

????“靜”的反面是急躁、煩擾,。第二十六章說(shuō)：“重為輕根,，靜為躁君。是以君子終日不離輜重……奈何萬(wàn)乘之主,，而以身輕天下,？輕則失本，躁則失君,?！敝厥禽p的根源，靜是躁的主宰,?！熬咏K日不離輜重”，漢帛書(shū)甲、乙本是“君子”,，通行本作“圣人”,，它們意思相通，都是指統(tǒng)治者,。身為統(tǒng)治者,，應(yīng)有擔(dān)負(fù)起一切痛苦重?fù)?dān)的心愿，不可一日或離了這種負(fù)重致遠(yuǎn)的責(zé)任心,。然而,，老子當(dāng)時(shí)所見(jiàn)聞中的各國(guó)諸侯君主們，過(guò)著奢侈糜爛的生活,，卻表現(xiàn)得急躁輕率,。鑒于此，老子才深深感嘆說(shuō)：為什么身為大國(guó)的君主,，還把自己看作是天下最輕的東西呢,？輕率就失去了根本，躁動(dòng)就失去了主帥,。

????持重者恒靜,，所以老子重“靜”也貴“重”。老子對(duì)統(tǒng)治者諄諄告誡說(shuō)：“治大國(guó),，若烹小鮮,。”意思是說(shuō)治理國(guó)家如同煎小魚(yú)一樣, 不能翻來(lái)翻去,，否則就會(huì)把小魚(yú)弄得七零八碎,。這不就是我們今天所說(shuō)的“不折騰”嗎！

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??本文作者系北京大學(xué)副教授

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