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????宋明理學(xué)中,，從政治到人生都離不開(kāi)老子主靜的學(xué)說(shuō)。老子緣何主靜,？這是因?yàn)槔献由钤诖髣?dòng)亂時(shí)代,，渴望和平：“師之所處，荊棘生焉,。大軍之后,，必有兇年?！薄独献印返谒氖逭卵浴扒屐o為天下正”,，第二十六章言“靜為躁君”，講的皆是戒躁取靜,。

????陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為,，老子主靜無(wú)為之論，系承續(xù)《易·無(wú)妄》卦無(wú)妄動(dòng)之義而來(lái),?！盁o(wú)妄之往，何之矣,？天命不佑,，行矣哉,！”（無(wú)妄地前往，到哪里去呢,？天命不給保佑,，那還行么！）無(wú)妄卦開(kāi)始就說(shuō),，“匪正,，有眚，不利有攸往”,，意思說(shuō),，行動(dòng)不走正道，就有災(zāi)難,，不利于有所遠(yuǎn)行,。這是要人們?cè)谛惺轮皰行淖詥?wèn)動(dòng)機(jī)是否純正，要先端正了動(dòng)機(jī),，才開(kāi)始實(shí)際行動(dòng),。《說(shuō)文》：“妄,，亂也,。”“亂”的基本意思就是失去了標(biāo)準(zhǔn),，沒(méi)有了規(guī)范,，而符合規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，就是“正”,。由此可見(jiàn),，要保持“靜”，是需要一定的道德心理基礎(chǔ)的,。

????從更加根本的地方說(shuō),，老子的動(dòng)靜觀與《易》常談的變與不變有著明顯的一致性。老子一方面認(rèn)為道是恒動(dòng)的,，如朱謙之所言：“蓋‘道’者,，變化之總名……老聃所謂道，乃變動(dòng)不居,，周流六虛,，既無(wú)永久不變之道，亦無(wú)永久不變之名”,；另一方面,，他又以“常”,、“恒”等來(lái)強(qiáng)調(diào)道在變動(dòng)中的穩(wěn)定,，亦如朱氏所說(shuō)：“與時(shí)遷移,，應(yīng)物變化，雖有變易,，而有不易者在,，此之謂常”（《老子校釋》,，中華書(shū)局,，1984年，第4頁(yè)）,。

????有關(guān)“變”的意思,，老子有論述曰“反者道之動(dòng)”（第四十章）、“周行而不殆”（第二十五章）,。“反”即“返”,，老子強(qiáng)調(diào)道的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)的,，“周行”也就是循環(huán)運(yùn)動(dòng)，生生不息,?！笆旁贿h(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”,，一逝一反,，就是一個(gè)“周行”。第十六章講“萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù)”,，這個(gè)“復(fù)”，還是“周行”之意,。老子從萬(wàn)物的蓬勃生長(zhǎng)中,，看出了往復(fù)循環(huán)的道理。而從這樣的“反”,、“復(fù)”之中,，我們也可以體會(huì)一個(gè)不變的穩(wěn)定性基礎(chǔ)，也就是事物所要返回的本根,。這就是“歸根曰靜,，靜曰復(fù)命”的道理，只有復(fù)歸本根,，才可以凝聚生命的動(dòng)力而重新開(kāi)始,。

????動(dòng)和靜的這種相依，就是老子的動(dòng)靜相養(yǎng)說(shuō),?！饵S帝四經(jīng)》與此一脈相承,，《果童》言“靜作相養(yǎng)”，《姓爭(zhēng)》云“靜作得時(shí)”,?！缎諣?zhēng)》把“時(shí)”的概念引入動(dòng)靜觀，強(qiáng)調(diào)“靜作得時(shí),，天地與之,；靜作失時(shí)，天地奪之”,。其實(shí),，這也是老子學(xué)說(shuō)的延伸，如《老子》八章說(shuō)“動(dòng)善時(shí)”,。在稷下道家作品《管子·審合》中,，已提出“時(shí)則動(dòng)，不時(shí)則靜”,，《黃帝四經(jīng)》不過(guò)對(duì)此呼應(yīng)更力,，如謂：“動(dòng)之靜之……時(shí)也”（《君正》），“動(dòng)靜不時(shí),，謂之逆”（《四度》）,，“動(dòng)靜不時(shí)……則天地之道逆矣”（《論》）。

????這種“時(shí)”的概念,，又影響了《易傳》,。《彖傳》：“觀乎天文,，以察時(shí)變”（《賁》）,；《系辭下》：“變通者，趣時(shí)者也”,。然而,，稷下道家早就說(shuō)：“不慕古，不留今,，與時(shí)變,，與俗化”（《管子·正世篇》）。如陳鼓應(yīng)先生所分析的：“貴時(shí)主變”——掌握時(shí)代命脈,、推動(dòng)時(shí)代變革,，是稷下道家興盛于戰(zhàn)國(guó)末的一大時(shí)代特點(diǎn)（參見(jiàn)《道家易學(xué)建構(gòu)》，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,，2003年,，第34頁(yè)）。《彖·艮》有個(gè)精辟總結(jié)：“時(shí)止則止,，時(shí)行則行,，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”,，正是黃老學(xué)說(shuō)的延伸,。

????雖說(shuō)動(dòng)靜要應(yīng)時(shí)，但無(wú)論在人生還是在政治上,，老子均主張人事的紛攘與喧囂,，仍以返回清靜狀態(tài)為宜?！安挥造o,，天下將自定”（第三十七章）。清靜無(wú)欲有什么好處,？“我好靜,，而民自正；……我無(wú)欲,，而民自樸”（第五十七章）,。

????“靜”的反面是急躁、煩擾,。第二十六章說(shuō)：“重為輕根,，靜為躁君,。是以君子終日不離輜重……奈何萬(wàn)乘之主,，而以身輕天下？輕則失本,，躁則失君,。”重是輕的根源,，靜是躁的主宰,。“君子終日不離輜重”,，漢帛書(shū)甲,、乙本是“君子”，通行本作“圣人”,，它們意思相通,，都是指統(tǒng)治者。身為統(tǒng)治者,，應(yīng)有擔(dān)負(fù)起一切痛苦重?fù)?dān)的心愿,，不可一日或離了這種負(fù)重致遠(yuǎn)的責(zé)任心。然而，老子當(dāng)時(shí)所見(jiàn)聞中的各國(guó)諸侯君主們,，過(guò)著奢侈糜爛的生活,，卻表現(xiàn)得急躁輕率。鑒于此,，老子才深深感嘆說(shuō)：為什么身為大國(guó)的君主,，還把自己看作是天下最輕的東西呢？輕率就失去了根本,，躁動(dòng)就失去了主帥,。

????持重者恒靜，所以老子重“靜”也貴“重”,。老子對(duì)統(tǒng)治者諄諄告誡說(shuō)：“治大國(guó),，若烹小鮮?！币馑际钦f(shuō)治理國(guó)家如同煎小魚(yú)一樣, 不能翻來(lái)翻去,，否則就會(huì)把小魚(yú)弄得七零八碎。這不就是我們今天所說(shuō)的“不折騰”嗎,！

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??本文作者系北京大學(xué)副教授

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