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????《老子》第十五章說(shuō)：“濁而靜之徐清,，安以動(dòng)之徐生,。”“佛家說(shuō)‘無(wú)生’,，道家標(biāo)榜‘長(zhǎng)生’,，耶穌基督則用‘永生’，但都是形容生命另一重意義的生生不已,。只是在老子,，他卻用了一個(gè)‘徐生’來(lái)表達(dá)”（南懷瑾：《老子他說(shuō)》，第226頁(yè)）,。陳鼓應(yīng)的《老子注釋及評(píng)介》中,，老子的原文同上，他的注釋是：“誰(shuí)能在動(dòng)蕩中安靜下來(lái)而慢慢地澄清,？誰(shuí)能在安定中變動(dòng)起來(lái)而慢慢地趨進(jìn),？”（第122頁(yè)）

????什么是“動(dòng)之徐生”的修道功夫,？“從容”便是。作人做事,，且慢一拍,。人生的機(jī)會(huì)并不像急流般的尼亞加拉瀑布那樣傾瀉而下，而是如涓涓泉水般緩慢淌出一點(diǎn)一滴,。態(tài)度上的成熟,，是一種思想品質(zhì)，仿佛釀制葡萄酒一樣,，必須置于一個(gè)不受外界干擾的空間,，數(shù)十年后才會(huì)變得醇香醉人。

????“徐生”的生活態(tài)度,，是建立在心平氣和之上的,。然而，我們卻生活在這樣一個(gè)時(shí)代里,，這樣一片土地上：匆忙的行動(dòng)是所有事物的標(biāo)志,。“舉世多從忙里錯(cuò)”,，普通人的生活很難心安：

????其寐也魂交,，其覺(jué)也形開(kāi)。與接為抅,，日以心斗,。縵者,，窖者,，密者。小恐惴惴,，大恐縵縵,。其發(fā)若機(jī)栝，其司是非之謂也,；其留如詛盟,，其守勝之謂也；其殺若秋冬,，以言其日消也,；其溺之所為之，不可使復(fù)之也,；其厭也如緘,，以言其老洫也；近死之心，莫使復(fù)陽(yáng)也（《莊子·齊物論第二》）,。

????人們睡眠時(shí)心神煩亂,，醒來(lái)后四體不安；與接觸的人周旋,，整日里勾心斗角,。有的疏怠遲緩，有的高深莫測(cè),，有的辭慎語(yǔ)謹(jǐn),。小的懼怕，令人惴惴不安,；大的驚恐,，令人失魂落魄。他們出口像利箭快疾而又尖刻,，就是說(shuō),，是與非都由此而產(chǎn)生；他們將心思存留心底如誓約一樣慎重,，就是說(shuō),，持守胸臆，坐待勝機(jī),。這種心斗對(duì)身心的摧殘,，使他們猶如秋冬的草木，說(shuō)明他們?nèi)找嫦麣?；他們沉緬于所從事的各種事情而無(wú)法回頭,；他們心靈閉塞好像密封，說(shuō)明他們衰老頹敗,，作繭自縛,；他們灰心到了極點(diǎn),，再也沒(méi)有一點(diǎn)陽(yáng)氣了,。

????人生處在這樣的心理狀態(tài)下，好可憐??！“終身役役，而不見(jiàn)其成功,；苶然疲役,，而不知其所歸”，這種不能自主的被動(dòng)人生,，是莊子所厭棄的,。他給因不能自由生活所引起的種種人生困境起了一個(gè)名字，叫“天刑”。他的正面主張,，是“乘物以游心”（《人間世》）,，即順應(yīng)自然律，保持心靈的自由,。

????在《德充符》中,，莊子講了一個(gè)“兀者叔山無(wú)趾見(jiàn)孔子”的故事：魯國(guó)有一個(gè)殘疾人，少了兩條腿,，名叫“叔山無(wú)趾”,。他用膝蓋走路去見(jiàn)孔子?？鬃诱f(shuō)：你看你做人不小心,，受傷變成了這樣；現(xiàn)在來(lái)看我,，來(lái)不及了,。無(wú)趾說(shuō)，我年青時(shí)不懂事,，隨便輕用自己的身體,，就把兩條腿玩掉了。但我雖然沒(méi)有腿,，我今天來(lái),，看見(jiàn)有個(gè)人的兩條腿還沒(méi)有玩掉。我為什么來(lái)呢,？就為了保全你這兩條腿不要被玩掉,。“夫天無(wú)不覆,，地?zé)o不載,，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也,！”

????無(wú)趾對(duì)孔子非常失望,，名滿天下的孔子原來(lái)不過(guò)如此。他后來(lái)對(duì)老聃說(shuō)：“孔子離‘至人’的境界豈不是太遠(yuǎn),？何以不厭其煩地教誨弟子修德務(wù)學(xué),？而且，他還不遺余力地追逐奇異怪誕,、沒(méi)有任何意義的名聲,。難道他不知道‘至人’是把名譽(yù)道德這些東西看作人生的枷鎖的么？”老聃回答：你為什么不就此讓孔丘明白 “死”與“生”,、“可”與“不可”本是同條共貫,、無(wú)所區(qū)別的呢,？這樣他不就解開(kāi)了身上的名韁利鎖嗎？然而,，無(wú)趾的回答,，當(dāng)然也是莊子的想法，卻出人意料：“天刑之,，安可解,？”意即追名逐利，企圖建立不朽事功,，是人與生俱來(lái)的桎梏與刑罰,，怎么可能解掉呢？

????歷史上的孔子的確是非常入世的,，有“知其不可為而為之”的精神,，這與莊子口中說(shuō)出的叔山無(wú)趾與老聃的人生態(tài)度是恰好相反的。莊子認(rèn)為,，孔子不能體現(xiàn)無(wú)為之道而有為,，不能解脫名聲的束縛，因而受到上天的懲罰,。倒是郭象在注莊子時(shí)為孔子說(shuō)了好話：“今仲尼非不冥也,。顧自然之理，行則影從,，言則響隨,。夫順物則名跡斯立，而順物者非為名也,。非為名則至矣,，而終不免乎名，則孰能解之哉,！”圣人本身也是順物而自然的,，順物也就會(huì)有“名”，并非為“名”而行,。所以,，郭象認(rèn)為孔子已體現(xiàn)無(wú)為之道，甘愿接受天刑（束縛桎梏）,，表面上雖有受天刑的樣子,，實(shí)際上內(nèi)心并不會(huì)有受天刑的痛苦,。

????孔子的圣人境界,，我們可以容后再敘。我們?cè)诖丝隙ā皠?dòng)之徐生”,，實(shí)際上是贊賞一種充滿悟性的平和心,，借此可以實(shí)實(shí)在在地清楚看待這個(gè)世界，并從中得到樂(lè)趣。有了這樣一種心態(tài),，我們就會(huì)掌控自己的命運(yùn),，而不是成為它的奴隸。

????幸福意味著安寧,，身體的安寧和思想的安寧,。這是一種自我滿足的情形，一種與一個(gè)人的生活環(huán)境和諧共處的情形,，一種與一個(gè)人的生活目的相符合的情形,。這種安寧并不是要人不去進(jìn)取，而是要人以一種自然,、有效的方式釋放自身的潛能,。

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本文作者系北京大學(xué)副教授﹔ 聯(lián)系方式﹕[email protected]