我本蜉蝣客
????林語堂說：一切哲學,，人類的一切深邃思想,，無疑都起源于如何看待這個星球上的人的壽命的短暫和虛幻。一旦真誠地去面對,，人類常識也就自然而然地產(chǎn)生了 ????1778年,，富蘭克林居住在巴黎郊區(qū)。一天,，他去約里磨坊——塞納河上的一個島嶼,，參加一群文化人的聚會。在那里,，富蘭克林觀察到一種名叫蜉蝣的昆蟲,，其壽命還不足一天，他有感而發(fā),，寫下了一篇小品文《蜉蝣——獻給布里昂夫人》,，問道：“對于離開此世的蜉蝣來說，聲名算得了什么,？” ????老蜉蝣說：“在我們的種族中,，學識淵博的古代哲學家們認為，在約里磨坊這片廣袤的世界里,，我們的壽命不會超過十八個小時,，我想這是不無道理的……我已經(jīng)生活了七個小時，足足有四百二十分鐘,，這是一段了不起的時期,。我們種族中有幾位能如此長壽！我經(jīng)歷了好幾代蜉蝣的出生,、成長和死亡,。我現(xiàn)在的朋友是我年輕時朋友的子孫，而我原來的朋友,，唉,，都早已離開此世了！而我不久肯定也要隨之而去,，這是不可抗拒的自然規(guī)律,。雖說我現(xiàn)在的身子骨還算硬朗，但我也不再指望再活上七八分鐘了,。那么,，我在這片樹葉上辛苦勞作采集蜜露，而我自己又享受不到，我這是何苦呢,！為了這片灌叢中的同胞的利益我參與了一次次政治斗爭,，為了我們的種族的普遍利益我從事哲學研究，我又是何苦呢,！在政治運動中,，如果沒有道德的約束，法律又有何用,？我們現(xiàn)在的蜉蝣種族將在幾分鐘內腐敗下去,，就像其他更古老的蜉蝣種族一樣，最終墮落到不可挽留的地步,。在哲學上,，我們取得的進步是多么微不足道！嗚呼,，哲理無限,，生命苦短！”（轉引自林語堂《美國的智慧》,，第8~9頁） ????對于蜉蝣這種朝生暮死的小蟲子,，《詩經(jīng)·曹風·蜉蝣》里早就寫到過?！膀蒡鲋?，衣裳楚楚。心之憂矣,，於我歸處,。蜉蝣之翼，采采衣服,。心之憂矣,，於我歸息。蜉蝣掘閱,，麻衣如雪,。心之憂矣，於我歸說,?！痹娙酥木壓螒n傷？因為人生短促,，變幻無常,，她不知自己該心歸何處。其實,，這首詩是女子急切盼望戀人來會的情歌,。 ????蜉蝣這個意象所蘊涵的深意,，就在于感嘆生命之易逝。莊子在《逍遙游》中,，是很受蜉蝣感召的,。他說，“小知不及大知,，小年不及大年。奚以知其然也,？朝菌不知晦朔,，蟪蛄不知春秋，此小年也,?！?/p> ????莊子經(jīng)常利用龐大的鳥獸和微蟲,、小動物的對照來說明生命現(xiàn)象的相對性,。在《莊子·則陽》中，他講了蝸牛兩角的兩個國家爭斗之無謂：“有國于蝸之左角者,，曰觸氏,；有國于蝸之右角者,，曰蠻氏。時相與爭地而戰(zhàn),，伏尸數(shù)萬,，逐北，旬有五日而后反,?！睆牡赖挠^點來看，如諸侯國之間的戰(zhàn)爭等人間大事,，如果放在無垠的宇宙之中,，都是極端渺小的，既不值得去做,，也不值得去說,。 ????顯然，看待世間的名利與爭斗,，完全要看人們站在什么位置上,。“注目寒江倚山閣”是一種俯視視角,，我最喜歡的女詩人辛波絲卡作有一首《俯視》（Seen from Above）,，寫的也恰是一只甲蟲的死亡。詩人從內心觀照了甲蟲之死對人的意義（本人的譯文）： ????為保持我們內心的寧靜,，動物的死亡格外膚淺,， ????它們不會消逝,，只會死去， ????留下——我們希望相信——較少的感情和世界,， ????離開——我們覺得似乎如此——悲劇性較弱的舞臺,。 ????它們卑微的靈魂不會出沒我們的夢境， ????它們安分守己,， ????懂得敬畏,。 ????辛波絲卡用了對照法，她對照的是甲蟲的平凡無奇和人類的自以為是,。詩的最后三行： ????重大事件全都留給了我們,， ????留給我們的生和我們的死， ????一個總要求通行權的死亡,。 ????與其說詩人在反諷,，不如說她在悲憫，詩人似乎呈現(xiàn)了人類對于死亡權利的某種頑固主張,，而這樣的頑固,，意在彰顯人類面對的生死的確不同于昆蟲，“昆蟲所無者,，正是人類之所有：昆蟲沒有逡巡暗夜的靈魂,，而人類則受苦于消逝的懼怖”（阿鈍語）。我們由此也可以理解《曹風·蜉蝣》的悲嘆了：當詩人見到那朝生暮死的蜉蝣,，想到其生前之美麗,，消亡之迅速，禁不住感慨“心之憂矣,，於我歸處”! ????人類所印證的果真都是“重大事件”嗎,？孰大孰小、孰輕孰重,，端看觀者如何把味生命,，如何凝聚生活的智慧。林語堂說得好：“智慧就是強烈地意識到我們不是什么身份,，比如我們并不是上帝,，同時面對生命的本來面目。換言之,，智慧包括兩個層面的內容,，是對生活和常識的思索?！?/p> ?
本文作者系北京大學副教授﹔ 聯(lián)系方式﹕[email protected] 相關稿件
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