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????林語(yǔ)堂說(shuō)：一切哲學(xué),，人類的一切深邃思想，無(wú)疑都起源于如何看待這個(gè)星球上的人的壽命的短暫和虛幻。一旦真誠(chéng)地去面對(duì),，人類常識(shí)也就自然而然地產(chǎn)生了

????1778年，富蘭克林居住在巴黎郊區(qū),。一天,，他去約里磨坊——塞納河上的一個(gè)島嶼，參加一群文化人的聚會(huì),。在那里,，富蘭克林觀察到一種名叫蜉蝣的昆蟲(chóng),，其壽命還不足一天，他有感而發(fā),，寫下了一篇小品文《蜉蝣——獻(xiàn)給布里昂夫人》,，問(wèn)道：“對(duì)于離開(kāi)此世的蜉蝣來(lái)說(shuō)，聲名算得了什么,？”

????老蜉蝣說(shuō)：“在我們的種族中,，學(xué)識(shí)淵博的古代哲學(xué)家們認(rèn)為，在約里磨坊這片廣袤的世界里,，我們的壽命不會(huì)超過(guò)十八個(gè)小時(shí),，我想這是不無(wú)道理的……我已經(jīng)生活了七個(gè)小時(shí)，足足有四百二十分鐘,，這是一段了不起的時(shí)期,。我們種族中有幾位能如此長(zhǎng)壽！我經(jīng)歷了好幾代蜉蝣的出生,、成長(zhǎng)和死亡,。我現(xiàn)在的朋友是我年輕時(shí)朋友的子孫，而我原來(lái)的朋友,，唉,，都早已離開(kāi)此世了！而我不久肯定也要隨之而去,，這是不可抗拒的自然規(guī)律,。雖說(shuō)我現(xiàn)在的身子骨還算硬朗，但我也不再指望再活上七八分鐘了,。那么,，我在這片樹(shù)葉上辛苦勞作采集蜜露，而我自己又享受不到,，我這是何苦呢,！為了這片灌叢中的同胞的利益我參與了一次次政治斗爭(zhēng)，為了我們的種族的普遍利益我從事哲學(xué)研究,，我又是何苦呢,！在政治運(yùn)動(dòng)中，如果沒(méi)有道德的約束,，法律又有何用,？我們現(xiàn)在的蜉蝣種族將在幾分鐘內(nèi)腐敗下去，就像其他更古老的蜉蝣種族一樣,，最終墮落到不可挽留的地步,。在哲學(xué)上，我們?nèi)〉玫倪M(jìn)步是多么微不足道！嗚呼,，哲理無(wú)限,，生命苦短！”（轉(zhuǎn)引自林語(yǔ)堂《美國(guó)的智慧》,，第8~9頁(yè)）

????對(duì)于蜉蝣這種朝生暮死的小蟲(chóng)子,，《詩(shī)經(jīng)·曹風(fēng)·蜉蝣》里早就寫到過(guò)?！膀蒡鲋?，衣裳楚楚。心之憂矣,，於我歸處,。蜉蝣之翼，采采衣服,。心之憂矣,，於我歸息。蜉蝣掘閱,，麻衣如雪,。心之憂矣，於我歸說(shuō),。”詩(shī)人之心緣何憂傷,？因?yàn)槿松檀?，變幻無(wú)常，她不知自己該心歸何處,。其實(shí),，這首詩(shī)是女子急切盼望戀人來(lái)會(huì)的情歌。

????蜉蝣這個(gè)意象所蘊(yùn)涵的深意,，就在于感嘆生命之易逝,。莊子在《逍遙游》中，是很受蜉蝣感召的,。他說(shuō),，“小知不及大知，小年不及大年,。奚以知其然也,？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋,，此小年也,。”

????莊子經(jīng)常利用龐大的鳥(niǎo)獸和微蟲(chóng)、小動(dòng)物的對(duì)照來(lái)說(shuō)明生命現(xiàn)象的相對(duì)性,。在《莊子·則陽(yáng)》中,，他講了蝸牛兩角的兩個(gè)國(guó)家爭(zhēng)斗之無(wú)謂：“有國(guó)于蝸之左角者，曰觸氏,；有國(guó)于蝸之右角者,，曰蠻氏。時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn),，伏尸數(shù)萬(wàn),，逐北，旬有五日而后反,?！睆牡赖挠^點(diǎn)來(lái)看，如諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等人間大事,，如果放在無(wú)垠的宇宙之中,，都是極端渺小的，既不值得去做,，也不值得去說(shuō),。

????顯然，看待世間的名利與爭(zhēng)斗,，完全要看人們站在什么位置上,。“注目寒江倚山閣”是一種俯視視角,，我最喜歡的女詩(shī)人辛波絲卡作有一首《俯視》（Seen from Above）,，寫的也恰是一只甲蟲(chóng)的死亡。詩(shī)人從內(nèi)心觀照了甲蟲(chóng)之死對(duì)人的意義（本人的譯文）：

????為保持我們內(nèi)心的寧?kù)o,，動(dòng)物的死亡格外膚淺,，

????它們不會(huì)消逝，只會(huì)死去,，

????留下——我們希望相信——較少的感情和世界,，

????離開(kāi)——我們覺(jué)得似乎如此——悲劇性較弱的舞臺(tái)。

????它們卑微的靈魂不會(huì)出沒(méi)我們的夢(mèng)境,，

????它們安分守己,，

????懂得敬畏。

????辛波絲卡用了對(duì)照法,，她對(duì)照的是甲蟲(chóng)的平凡無(wú)奇和人類的自以為是,。詩(shī)的最后三行：

????重大事件全都留給了我們，

????留給我們的生和我們的死,，

????一個(gè)總要求通行權(quán)的死亡,。

????與其說(shuō)詩(shī)人在反諷,，不如說(shuō)她在悲憫，詩(shī)人似乎呈現(xiàn)了人類對(duì)于死亡權(quán)利的某種頑固主張,，而這樣的頑固,，意在彰顯人類面對(duì)的生死的確不同于昆蟲(chóng)，“昆蟲(chóng)所無(wú)者,，正是人類之所有：昆蟲(chóng)沒(méi)有逡巡暗夜的靈魂,，而人類則受苦于消逝的懼怖”（阿鈍語(yǔ)）。我們由此也可以理解《曹風(fēng)·蜉蝣》的悲嘆了：當(dāng)詩(shī)人見(jiàn)到那朝生暮死的蜉蝣,，想到其生前之美麗,，消亡之迅速，禁不住感慨“心之憂矣,，於我歸處”!

????人類所印證的果真都是“重大事件”嗎,？孰大孰小、孰輕孰重,，端看觀者如何把味生命,，如何凝聚生活的智慧。林語(yǔ)堂說(shuō)得好：“智慧就是強(qiáng)烈地意識(shí)到我們不是什么身份,，比如我們并不是上帝,，同時(shí)面對(duì)生命的本來(lái)面目。換言之,，智慧包括兩個(gè)層面的內(nèi)容,，是對(duì)生活和常識(shí)的思索?！?/p>

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本文作者系北京大學(xué)副教授﹔ 聯(lián)系方式﹕[email protected]